СУДЬБА

судьба = ж. 1. fate; благодарить судьбу thank fate; thank one`s lucky stars разг. ; 2. (участь, доля) lot, life*; связать свою судьбу с кем-л. throw* in one`s lot with smb. ; устроить свою судьбу arrange one`s life; 3. обыкн. мн. судьбы (будущность) future sg. ; судьбы человечества future of humanity/man; видно, не судьб! it was not to be!; не судьба нам встретиться we are not destined to meet; какими судьбами? what brings you here?; волею судеб it is one`s fate.


Смотреть больше слов в «Русско-английском словаре»

СУДЬЯ →← СУДОХОДНОСТЬ

Смотреть что такое СУДЬБА в других словарях:

СУДЬБА

Iсм. Рок и Фатализм.IIсм. Доля, Мойры и Фатум.

СУДЬБА

Iсм. Рок и Фатализм.IIсм. Доля, Мойры и Фатум.

СУДЬБА

        в мифологии, в иррационалистических философских системах, а также в обывательском сознании неразумная и непостижимая предопределённость событий... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА , -ы, мн. судьбы, судеб и (устар.) судеб, судьбам, ж. 1.Стечение обстоятельств, не зависящих от воли человека, ход жизненныхсобытий. С. столкнула старых друзей. Избранник судьбы (счастливец; книжн.).Удары, превратности судьбы. 2. Доля, участь. Счастливая с. Узнать о судьберодных,.3. История существования кого-чего-н. У этой рукописи интересная с.4. Будущее, то, что случится, произойдет (книжн.). Судьбы человечества. 5. взнач. сказ., кому с неопр., обычно с отриц. То же, что суждено (см. судить2). Видно, не с. с ним увидеться. * Какими судьбами?! (разг.) -радостноевосклицание при неожиданной встрече в знач. как получилось, что мывстретились? Судьба - индейка (разг. шутл.) - о незадачливой доле, труднойсудьбе.... смотреть

СУДЬБА

судьба 1. ж. 1) Стечение жизненных обстоятельств, не зависящий от воли человека ход событий (по суеверным представлениям - воля Бога, предопределяющая все, что происходит в жизни). 2) а) Участь, доля, жизненный путь. б) Обстоятельства, условия дальнейшего существования развития чего-л.; будущность. 2. предикатив О том, что суждено, предопределено, предназначено кому-л.<br><br><br>... смотреть

СУДЬБА

судьба ж.(в разн. знач.) fate; fortune; (удел) destiny судьбы народов — the fortunes of nations решать судьбу мира — decide the fate of peace ♢ какими... смотреть

СУДЬБА

судьба Судьбина, рок, удел, жребий, доля, участь, счастье, будущность, грядущее, предназначение, предопределение, провидение. Мне суждено, дано, предопределено, на роду написано; мне выпало на долю; такая судьба мне выпала (досталась). Рок судил кому что. Удар судьбы; превратности (испытания) судьбы; улыбка счастья; (поэт.) рука судьбы, десница рока. Злой рок меня преследует. Судьба сжалилась надо мной, счастье улыбнулось мне. Все зависит от счастья. От этого зависит моя будущность (карьера). Ему нет линии, не вышла линия. Видно, не судьба мне выиграть. Кому какая полоса. Всякому свой талант. Я надеюсь на мою звезду, верую (верю) в мою звезду. Планида. Звезда моя закатилась. Родился под счастливой звездой. Судьбы Божии неисповедимы. Да минует меня чаша сия. "Он глядел в душу Ольги, видел там светлый мир и светлую судьбу и прочитал свой и ее гороскоп". Гонч. См. карьера взыскан судьбой, взыскать судьбой... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. судьба судьбина, рок, удел, жребий, доля, участь, счастье, будущность, грядущее, предназначение, предопределение, провидение; кому суждено, дано, предопределено, на роду написано, выпало на долю, такая судьба выпала, досталась, рок судил что; улыбка счастья, рука судьбы, десница рока, карьера, линия, полоса, талант, планида, звезда, пути божии, чаша сия, гороскоп; фатум, фортуна; кисмет, колесо фортуны, парки, крест, перст божий, перст судьбы, колесо счастья, планета, недоля, жеребий, будущее, поприще, мойры, тюхе, перспектива Словарь русских синонимов. судьба 1. фортуна, предопределение; фатум (книжн.); рок (высок.); судьбина (устар. и народно-поэт.); перст судьбы, перст божий (устар. высок.) / как символы: колесо фортуны (или счастья) (книжн.); Парки (устар. книжн. и трад.-поэт.) 2. чья-л.: участь, удел, доля; счастье (разг.); талан (прост. и народно-поэт.); жребий (трад.-поэт.); часть, планета (устар.); жеребий, планида (устар. прост.) / о тяжёлой судьбе: недоля (прост. и народно-поэт.) • суждено кому, выпало на долю кому, на роду написано кому 3. см. будущность Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. судьба сущ. 1. • судьбина • рок • фатум • фортуна 2. • участь • удел • судьбина • доля • жребий • планида Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. судьба сущ., кол-во синонимов: 52 • ананке (5) • будущее (9) • будущность (8) • выпало на долю (4) • выть (22) • грядущее (6) • доля (55) • жеребий (8) • жизненный путь (4) • жребий (10) • карма (3) • кисмет (2) • колесо счастья (3) • колесо фортуны (6) • крест (37) • линия (182) • мактуб (2) • массель (2) • мойра (9) • на роду написано (9) • нассиб (1) • немезида (10) • парки (9) • перспектива (14) • перст божий (7) • перст судьбы (10) • планета (30) • планида (11) • поприще (12) • предел (39) • предназначение (15) • предопределение (14) • предопределенность (17) • провидение (21) • рок (30) • стечение обстоятельств (4) • судьбина (16) • судьбинушка (2) • суждено (12) • счастливое стечение обстоятельств (6) • счастливый случай (11) • счастье (43) • талан (9) • тюхе (3) • удел (15) • урд (3) • участь (20) • фатум (8) • фортуна (23) • ход событий (1) • часть (105) • чаша (26) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кисмет, колесо счастья, колесо фортуны, крест, линия, мактуб, массель, мойра, на роду написано, нассиб, немезида, парки, перспектива, перст божий, перст судьбы, планета, планида, поприще, предел, предназначение, предопределение, предопределенность, провидение, рок, судьбина, суждено, счастье, талан, тюхе, удел, урд, участь, фатум, фортуна, часть, чаша... смотреть

СУДЬБА

Судьба — см. Доля, Мойры и Фатум.

СУДЬБА

Судьба — см. Рок и Фатализм.

СУДЬБА

СУДЬБА — в мифологии, в иррационалистических филос. системах, а также в обывательском сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий... смотреть

СУДЬБА

    СУДЬБА (ειμαρμένη, fatum), понятие, выражающее зависимость от обстоятельств или высших сил. Нормативный греч. термин ειμαρμένη происходит от глагол... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБАв мифологии различных народов представление о непостижимой силе, действием которой обусловлены как отдельные события, так и вся жизнь человека (и... смотреть

СУДЬБА

МИН(1)"Предопределение" ("судьба", "жизнь", "жизненность", "веление", "приказ").Категория кит. философии, сочетающая значения "жизненное предопределени... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА1) универсалия культуры субъект-объектного ряда (см. УНИВЕРСАЛИИ), фиксирующая представления о событийной наполненности времени конкретного бытия... смотреть

СУДЬБА

        Представления о Се принадлежат к наиболее коренным категориям культуры, они образуют глубинную основу имплицитной системы ценностей, которая оп... смотреть

СУДЬБА

- 1 ) универсалия культуры субъект-объектного ряда (см. Универсалии, Категории культуры), фиксирующая представления о событийной наполненности времени конкретного бытия, характеризующейся телеологически артикулированной целостностью и законченностью; 2) философско-мифологическое понятие, содержание которого является продуктом экспликации и рефлексивного осмысления названной универсалии; 3) философско-мифологическая персонификация, моделирующая сакрального субъекта конфигурирования событийности жизни индивида или Космоса. Конституируется в контексте культурной доминанты детерминизма, понятого в качестве принудительной каузальности, предполагающей наличие внешней детерминанты любого процесса, артикулируемой в традиционной культуре в качестве субъекта соответствующего действия "причинения" (см. Автор, Неодетерминизм, "Смерть Бога"). В рамках данной семантики, однако, европейская культура конституирует аксиологически противоположные версии интерпретации С. В рамках одной из них последняя понимается как фатум (рок), внешний по отношению к индивиду или Космосу: от античных мойр (выражение "такую уж видно, мощную выпряла долю судьба, как его я рождала" вложено Гомером даже в уста богини) - до современного теистического провиденциализма. В другой интерпретации внеш- ней по отношению к С. детерминантой (автором С.) выступает сам субъект, - С. мыслится как продукт сознательного ее созидания: от архаических представлений, отраженных в многочисленных пословицах типа "посеешь поступок - пожнешь привычку, посеешь привычку - пожнешь характер, посеешь характер - пожнешь судьбу", характерных практически для всех без исключения национальных культур, - до марксистского "человек - творец и хозяин своей судьбы". Точкой семантического соприкосновения двух названных версий трактовки С. выступает в европейской культуре идея о необходимости достойного исполнения предначертания: от древнегреческой презумпции исполнения рока до протестантской концепции "призыва". Сопряженность идеи С. с презумпцией финальной завершенности того или иного целостного процесса в приложении к мирозданию в целом - позволяет дифференцировать aion как "век", т.е. свершенную С. Космоса (один из возможных циклов его бытия или один из возможных вариантов космизации хаоса), и aidion как "вечность", понятую в своей всеохватной и бесконечной целостности - вне фокусировки внимания на плюральности преходящих "веков"-судеб. Применительно к индивидуальному субъекту понимание С. как законченной целостности бытия фундирует собою особую оценку статуса смерти в контексте представлений о С.: именно и только применительно к закончившему земной путь возможно говорить о С. как о свершившейся или исполненной - от архаичной интерпретации (в древнеегипетской "Песне арфиста" умерший обозначается как человек "на своем месте"; греч. hйros - герой - исходно означало на языке надгробных надписей просто умершего) и вплоть до современной (известный афоризм В.М.Шукшина "о человеке нужно знать только, где родился, на ком женился и как умер"). Рефлексивное осмысление такой универсалии культуры, как С., сыграло существенную роль в формировании стиля мышления западного образца. Так, древнейшим античным смыслообразом, фиксирующим данную универсалию культуры, выступает смыслообраз "мойры" (греч. moira - часть, надел, жребий, - от moirao - разделять и metromai - получать по жребию), что соответствует принятой в условиях неписаного закона практике распределения земельных наделов и других благ посредством жеребьевки, чей исход предопределен чем-то, что ни в коей мере не подвластно человеку. С. выступает в данном контексте как ничем не обусловленное предопределение, которое абсолютно объективно и не только безразлично в своих проявлениях по отношению к людям, но и не допускает аппликации на него человеческих аксиологических мерок (так, в аксиологической системе античной этики фигурирующая в мифе об Эдипе С. могла бы быть оценена в качестве не только жестокой, но и аморальной, - однако подобная оценка С. не встречается в соответствующих текстах). Применительно к конкретному человеческому существованию С.-мойра выступает в качестве "айсы" (греч. aisa - доля, участь): если мойра конституируется в античной культуре как персонификация объективной космической С., то айса - как безличное обозначение С., выпавшей на долю индивиду в результате реализации его права на участие в жизненной жеребьевке. Реализация предначертанной мойрой/мойрами С., конкретизированной применительно к индивиду в качестве айсы, обеспечивается, согласно античной мифологии, посредством института Эриний - чудовищ, в функции которых входили поддержание всеобщей закономерности и наказание тех, кто пытается нарушить ее ход неисполнением своего предначертания. - Вместе с тем, античное понимание айсы не лишено и такого измерения, как его имманентность индивидуальному существованию: именно "этос" индивида как совокупность атрибутивных для него качеств, делающая его именно этим субъектом (см. Этика), выступает в качестве "даймона" его С. С точки зрения античной культуры, предопределенное С. можно узнать (мантика, прорицания, обращения к оракулу, после Посидония - астрология), но нельзя ни предотвратить, ни изменить. Однако в античной культуре с ее идеалом деятельной личности даже такая ориентирующая на пассивность ситуация оборачивается своей противоположностью: знание роковых последствий того или иного шага и, тем не менее, осуществление этих шагов делает человека героем в новом понимании этого слова, а именно - сознательным исполнителем воли рока. В этой системе отсчета если С.-мойра выступает по отношению к индивиду как нечто внешнее, то на уровне С.-айсы он становится причастен к С. мира, достойно неся свой жребий и исполняя предназначение. В отличие от богов, человек смертен, и именно конечность его существования придает специфику его жизни как законченному целому: мифологема "мороса" (греч. moros - участь, С., смерть) выражает в античной культуре С., понятую как мера индивидуального существования. В этом отношении С. понимается античной культурой в качестве фатально действующей необходимости. С другой стороны, С. понимается в качестве индетерминированной игры случая (греч. tuhe - попадание, случайность, успех, беда, С.), и в этом контексте С. артикулируется как лишенная каких бы то ни было рациональных оснований: она не только безразлична к последствиям своего влияния на индивидуальные жизни людей, но и вообще лишена какой бы то ни было разумной основы своего проявления. Однако разворачивающаяся в ней открытость возможностей позволяет человеку артикулировать для себя tuhe в качестве позитив- ной (в римской традиции tuhe обозначается как "фортуна", т.е. "добрая удача"). В социальном контексте С. артикулируется античной культурой как ананке (греч. ananke - необходимость, неизбежность, принуждение). В условиях полиса именно социальная необходимость выступает на передний план: у Платона, например, уже именно Ананке держит на коленях веретено С., а мойры - Лахесис (определявшая жребий человека), Клото (выпрядавшая нить индивидуальной С.) и Атропос (неотвратимо приближавшая будущее и перерезавшая нить С. в момент смерти) - трактуются как ее дочери. С развитием полиса в античной культуре формируется тенденция истолкования социально артикулированной С. не столько в качестве связанной с подневольностью и насилием Ананке, сколько в качестве олицетворяющей справедливость и законность Дике (греч. dike - право, законность, справедливость, обычай). В отличие от названных выше мифологем, Дике мыслится уже не как слепая сила, чуждая каким бы то ни было разумным основаниям, но как С., понятая с точки зрения внутренней рациональной обоснованности всех ее акций по отношению к человеку (в свое время при родовом строе аттическое слово dike означало возмездие за убийство; Гомер использует это слово для обозначения кары по приговору). В "Теогонии" Гесиода запечатлена как прежняя трактовка С. (мойры рождаются от Ночи - в самом начале теогонического процесса), так и тенденция нового видения С. как Дике (мойры и Дике изображаются как сестры, рожденные Зевсом и богиней правосудия Фемидой). В поздней эпической мифологии персонифицированная Дике занимает место среди Гор, персонифицирующих атрибуты полисной организации (Эвномия - благозаконие, Эйрена - мир, Дике - справедливость). Образ Дике тесно связан в античной культуре с понятием "номоса", которое также обозначало долю, удел, но при этом не ассоциировалось со жребием: греч. nemo (распределяю) употреблялось только применительно к определению прав на пользование пастбищем, которое находилось в собственности общины, и потому пользование им регулировалось не посредством жребия, но с помощью жестко фиксированного обычая, претендовавшего на реализацию рационально обоснованной социальной справедливости (греч. nomos имеет два значения: с одной стороны, это обычай, установление, законоположение, с другой - пастбище, выпас). Таким образом, в эпоху Солона в содержании такой универсалии культуры, как С., фиксировались уже не представления о неразумной слепой силе, но идея пронизывающей природный и социальный мир разумной и внутренне обоснованной закономерности, проявления которой по отношению к человеку характеризуются правомерностью и справедливостью. В соответствии с этой установкой в рамках античной натурфилософии упорядоченность космически организованного мироздания осмысливается как легитимность, а закономерность - как законность (см. у Анаксимандра: "солнце не переступит меры, иначе Эринии, слуги Дике, его настигнут"; у Гераклита: "Дике настигнет лжецов и лжесвидетелей" и т.п.). Подобная трансформация данной универсалии культуры существенно сказалась на развитии всей европейской ментальной традиции. Прежде всего она фундировала собой конституирование в культуре западного образца такого феномена, как логоцентризм. Кроме того, поскольку эксплицированное содержание универсалий античной культуры выступило исходным материалом становления категориальных средств древнегреческой философии, постольку обрисованные семантические сдвиги в интерпретации С. оказались существенно значимыми в контексте формирования понятия закономерности. Таким образом, по оценке Рассела, "идея Судьбы... была, возможно, одним из источников, из которых наука извлекла свою веру в естественный закон". В контексте вероучений теистического толка феномен С. подвергается существенному переосмыслению и реинтерпретации: в системе отсчета субъекта можно говорить о С. лишь как о семантической целостности индивидуального существования либо как о метафорическом выражении неукоснительной для него воли Божьей, однако в системе отсчета Абсолюта понятие "С." теряет свой смысл. - Мировой процесс предстает как принципиально незамкнутый диалог Творца с тварным миром, не несущий на себе следов каких бы то ни было ограничений: ни со стороны естественного закона, ибо Господу открыто творение чуда, ни со стороны правил рациональности, ибо Бог творит мир абсолютно свободно, т.е. не "по разуму своему", но исключительно "по воле своей" (значимость этого момента для средневековой схоластики обнаруживает себя в развернутых дискуссиях по поводу данного аспекта творения). В данном контексте теизм радикально оппозиционен идее С. в традиционном ее понимании (резкое осуждение веры в С. в Талмуде; раннехристианская трактовка воды крещения как смывающей "печать созвездий" - знак С.; раннехристианские запреты астрологии и мантики; противопоставленность библейского сюжета о рождестве Исаака как начале становления народа, избранного для провозглашения истинной веры, архаической легенде о том, что, согласно гороскопу, Авраам умрет бездетным, и т.п.). Таким образом, в контексте теистической трактовки С. существенно остро артикулируется проблема свободы, порождая веер различных своих интерпретаций: так, например, в семантическом кон- тексте христианства если протестантизм интерпретирует С. остро фаталистически (по Лютеру, даже вера пробуждается в сердце того и тогда, кого и когда "Бог избрал ко спасению"), то православие и католицизм атрибутируют индивида свободой воли, находящейся в сложных отношениях с феноменом предопределения. Собственно, именно в предоставлении свободы воли, сопряженной с правом морального выбора, и проявляется, согласно христианским мыслителям, максимально любовь Господа к человеку, ибо дает ему возможность ответной любви (см., например, В.Н.Лосский); применительно же к Абсолюту абсолютной оказывается и свобода. Соответственно этому, проблема познаваемости С., в практическом своем приложении оборачивающаяся проблемой прогностики - предвидения и предсказания. В зависимости от интерпретации сущности С. как таковой, в культурной традиции могут быть выделены следующий варианты разрешения этой проблемы: 1) в рамках традиционного представления о С. как иррациональной ("темной" и "слепой") силе постижение ее предначертаний мыслилось как возможное лишь посредством либо внерациональной практики, педалирующей аспект случайности (бросание мантических костей или карт, случайное расположение извлеченных внутренностей жертвенного животного и т.п. - не случайно в античной традиции игра в шахматы считалась "самой благородной - за исключением игры в кости", ибо в последнем случае партнером-противником выступает не со-игрок, но сама С.), либо посредством внерационального растворения субъективной индивидуальности и сакрального "вслушивания" в "голос С.": согласно Платону, "божество сделало мантику достоянием именно неразумной части человеческой природы" (классическим вариантом реализации этой практики может служить институт пифий в античной Греции); 2) в рамках теистического представления о С. как воле Божьей ее постижение возможно посредством механизма Откровения как открытия Богом своей воли и истины избранному субъекту, что также предполагает отказ от субъективности (по Мейстеру Экхарту, "в сосуде не может быть сразу двух напитков: если нужно наполнить его вином, надобно сперва вылить воду, - он должен стать пустым. Потому, если хочешь получить радость от восприятия Бога... ты должен вылить вон и выбросить тварей"), но, в отличие от ситуации пифии, предполагает специальную подготовленность субъекта к восприятию Откровения. В истории философии понятие "С." обретает реактуализацию в контексте традиции иррационализма и в неклассической философии: поздний романтизм, учение Ницше, философская концепция Шпенглера, философия жизни и др. В противоположность традиционному пониманию феномена С., интерпретация С. в рамках данного вектора философской традиции объективирует интенцию философии (во многом не осмысленную рефлексивно) на фиксацию феномена детерминизма в более широком ключе, нежели традиционная каузальность (см. Неодетерминизм), ибо интерпретирует феномен С. в качестве механизма детерминации, не укладывающегося в традиционные представления о рассудочно постигаемой причинно-следственной связи линейного характера ("причинность есть... ставшая, умершая, застывшая в формах рассудка судьба" у Шпенглера). В постнеклассическом варианте философствования идея С. претерпевает существенные трансформации. - В контексте культуры постмодерна наблюдается феномен "кризиса С.", теснейшим образом связанный с "кризисом идентификации" (Дж.Уард) - см. Идентификации кризис. Философия постмодернизма констатирует применительно к современной культуре кризис С. как психологического феномена, основанного на целостном восприятии субъектом своей жизни как идентичной самой себе: в условиях невозможности онтологии как таковой не может быть и онтологически конституированной биографии. Если для культуры классики индивидуальная С. представляла собой, по оценке А.П.Чехова, "сюжет для небольшого рассказа" (при всей своей непритязательности вполне определенный и неповторимый - как в событийном, так и в аксиологическом плане), то для постмодерна - это поле плюрального варьирования релятивных версий нарративной биографии, - в диапазоне от текста Р.Музиля "О книгах Роберта Музиля" до работы Р.Барта "Ролан Барт о Ролане Барте", а также книг "Антониони об Антониони", "Луис Бунюэль, фильмы, кино по Бунюэлю". В контексте "заката метанарраций" (см.) дискурс легитимации как единственно возможный теряет свой смысл и по отношению к индивидуальной жизни. По оценке Й.Брокмейера и Р.Харре, "из исследований феномена автобиографии широко известно, что любая история жизни обычно охватывает несколько историй, которые, к тому же, изменяют сам ход жизни". Признавая нарративный характер типового для культуры постмодерна способа самоидентификации личности, современные представители мета-теоретиков постмодернизма (Х.Уайт, К.Меррей, М.Саруп и др.) констатируют - с опорой на серьезные клинические исследования, - что конструирование своей "истории" (истории своей жизни) как рассказа ставит под вопрос безусловность аутоидентификации, которая ранее воспринималась как данное, что и обозначается постмодернизмом как "кризис С.": индивидуальная биография превращается из "С." как целостной определенности в относительный и вариативный "рассказ" (по Р.Барту, History of Love превращается в Story of Love, а затем и в Love Story), ни одна из повествовательных версий истории жизни не является более предпочтительной, нежели любая другая, оценочные аспекты биографии не имеют онтологически-событийного обеспечения и потому, в сущности, весьма произвольны. Констатируя "кризис С." как феномен, универсально характеризующий психологическую сферу эпохи постмодерна, философия постмодернизма конституирует специальную программу "воскрешения субъекта" (см.), опирающуюся на сформировавшуюся в философии конца 20 в. традицию "диалогической философии", что знаменует собой коммуникационный поворот в современном постмодернизме (см. Другой, After-postmodernism). М.А. Можейко, С.Я. Балцевич... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА - 1) универсалия культуры субъект-объектного ряда (см. Универсалии), фиксирующая представления о событийной наполненности времени конкретного бытия, характеризующейся телеологически артикулированной целостностью и законченностью; 2) философско-мифологическое понятие, содержание которого является продуктом экспликации и рефлексивного осмысления названной универсалии; 3) философско-мифологическая персонификация, моделирующая сакрального субъекта конфигурирования событийности жизни индивида или Космоса. Конституируется в контексте культурной доминанты детерминизма, понятого в качестве принудительной каузальности, предполагающей наличие внешней детерминанты любого процесса, артикулируемой в традиционной культуре в качестве субъекта соответствующего действия причинения (см. Автор, Неодетерминизм, Смерть Бога). В рамках данной семантики, однако, европейская культура конституирует аксиологически противоположные версии интерпретации С. В рамках одной из них последняя понимается как фатум (рок), внешний по отношению к индивиду или Космосу: от античных мойр (выражение такую уж видно, мощную выпряла долю судьба, как его я рождала вложено Гомером даже в уста богини) - до современного теистического провиденциализма. В другой интерпретации внешней по отношению к С. детерминантой (автором С.) выступает сам субъект, - С. мыслится как продукт сознательного ее созидания: от архаических представлений, отраженных в многочисленных пословицах типа посеешь поступок - пожнешь привычку, посеешь привычку - пожнешь характер, посеешь характер - пожнешь судьбу, характерных практически для всех без исключения национальных культур, - до марксистского человек - творец и хозяин своей судьбы. Точкой семантического соприкосновения двух названных версий трактовки С. выступает в европейской культуре идея о необходимости достойного исполнения предначертания: от древнегреческой презумпции исполнения рока до протестантской концепции призыва. Сопряженность идеи С. с презумпцией финальной завершенности того или иного целостного процесса в приложении к мирозданию в целом позволяет дифференцировать aion как век, т.е. свершенную С. Космоса (один из возможных циклов его бытия или один из возможных вариантов космизации хао- са) и aidion как вечность, понятую в своей всеохватной и бесконечной целостности вне фокусировки внимания на плюральности преходящих веков-судеб. Применительно к индивидуальному субъекту понимание С. как законченной целостности бытия фундирует собой особую оценку статуса смерти в контексте представлений о С.: именно и только применительно к закончившему земной путь возможно говорить о С. как о свершившейся или исполненной - от архаичной интерпретации (в древнеегипетской Песне арфиста умерший обозначается как человек на своем месте; греч. heros - герой - исходно означало на языке надгробных надписей просто умершего) и вплоть до современной (известный афоризм В.М.Шукшина о человеке нужно знать только, где родился, на ком женился и как умер). Рефлексивное осмысление такой универсалии культуры, как С., сыграло существенную роль в формировании стиля мышления западного образца. Так, древнейшим античным смыслообразом, фиксирующим данную универсалию культуры, выступает смыслообраз мойры (греч. moira - часть, надел, жребий, - от moirao - разделять и metromai - получать по жребию), что соответствует принятой в условиях неписаного закона практике распределения земельных наделов и других благ посредством жеребьевки, чей исход предопределен чем-то, что ни в коей мере не подвластно человеку. С. выступает в данном контексте как ничем не обусловленное предопределение, которое абсолютно объективно и не только безразлично в своих проявлениях по отношению к людям, но и не допускает аппликации на него человеческих аксиологических мерок (так, в аксиологической системе античной этики фигурирующая в мифе об Эдипе С. могла бы быть оценена в качестве не только жестокой, но и аморальной, однако подобная оценка С. не встречается в соответствующих текстах). Применительно к конкретному человеческому существованию С.-мойра выступает в качестве айсы (греч. aisa - доля, участь): если мойра конституируется в античной культуре как персонификация объективной космической С., то айса - как безличное обозначение С., выпавшей на долю индивиду в результате реализации его права на участие в жизненной жеребьевке. Реализация предначертанной мойрой/мойрами С., конкретизированной применительно к индивиду в качестве айсы, обеспечивается, согласно античной мифологии, посредством института Эриний - чудовищ, в функции которых входили поддержание всеобщей закономерности и наказание тех, кто пытается нарушить ее ход неисполнением своего предначертания. Вместе с тем античное понимание айсы не лишено и такого измерения, как его имманентность индивидуальному существованию: именно этос индивида как совокупность атрибутивных для него качеств, делающая его именно этим субъектом (см. Этика), выступает в качестве даймона его С. С точки зрения античной культуры, предопределенное С. можно узнать (мантика, прорицания, обращения к оракулу, после Посидония - астрология), но нельзя ни предотвратить, ни изменить. Однако в античной культуре с ее идеалом деятельной личности даже такая ориентирующая на пассивность ситуация оборачивается своей противоположностью: знание роковых последствий того или иного шага и, тем не менее, осуществление этих шагов делает человека героем в новом понимании этого слова, а именно - сознательным исполнителем воли рока. В этой системе отсчета если С.-мойра выступает по отношению к индивиду как нечто внешнее, то на уровне С.-айсы он становится причастен к С. мира, достойно неся свой жребий и исполняя предназначение. В отличие от богов человек смертен, и именно конечность его существования придает специфику его жизни как законченному целому: мифологема мороса (греч. moros - участь, С., смерть) выражает в античной культуре С., понятую как мера индивидуального существования. В этом отношении С. понимается античной культурой в качестве фатально действующей необходимости. С другой стороны, С. понимается в качестве индетерминированной игры случая (греч. tuhe - попадание, случайность, успех, беда, С.), и в этом контексте С. артикулируется как лишенная каких бы то ни было рациональных оснований: она не только безразлична к последствиям своего влияния на индивидуальные жизни людей, но и вообще лишена какой бы то ни было разумной основы своего проявления. Однако разворачивающаяся в ней открытость возможностей позволяет человеку артикулировать для себя tuhe в качестве позитивной (в римской традиции tuhe обозначается как фортуна, т.е. добрая удача). В социальном контексте С. артикулируется античной культурой как ананке (греч. ananke - необходимость, неизбежность, принуждение). В условиях полиса именно социальная необходимость выступает на передний план: у Платона, например, уже именно Ананке держит на коленях веретено С., а мойры - Лахесис (определявшая жребий человека), Клото (выпрядавшая нить индивидуальной С.) и Атропос (неотвратимо приближавшая будущее и перерезавшая нить С. в момент смерти) трактуются как ее дочери (о сопряженности персонификаций С. с символами прядения и ткачества). С развитием полиса в античной культуре формируется тенденция истолкования социально артикулированной С. не столько в качестве связанной с подневольностью и насилием Ананке, сколько с качестве олицетворяющей справедливость и законность Дике (греч. dike - право, законность, справедливость, обычай). В отличие от названных выше мифологем, Дике мыслится уже не как слепая сила, чуждая каким бы то ни было разумным основаниям, но как С., понятая с точки зрения внутренней рациональной обоснованности всех ее акций по отношению к человеку (в свое время при родовом строе аттическое слово dike означало возмездие за убийство; Гомер использует это слово для обозначения кары по приговору). В Теогонии Гесиода запечатлена как прежняя трактовка С. (мойры рождаются от Ночи - в самом начале теогонического процесса), так и тенденция нового видения С. как Дике (мойры и Дике изображаются как сестры, рожденные Зевсом и богиней правосудия Фемидой). В поздней эпической мифологии персонифицированная Дике занимает место среди Гор, персонифицирующих атрибуты полисной организации (Эвномия - благозаконие, Эйрена - мир, Дике - справедливость). Образ Дике тесно связан в античной культуре с понятием номоса, которое также обозначало долю, удел, но при этом не ассоциировалось со жребием: греч. nemo (распределяю) употреблялось только применительно к определению прав на пользование пастбищем, которое находилось в собственности общины, и потому пользование им регулировалось не посредством жребия, но с помощью жестко фиксированного обычая, претендовавшего на реализацию рационально обоснованной социальной справедливости (греч. nomos имеет два значения: с одной стороны, это обычай, установление, законоположение, с другой - пастбище, выпас). Таким образом, в эпоху Солона в содержании такой универсалии культуры, как С., фиксировались уже не представления о неразумной слепой силе, но идея пронизывающей природный и социальный мир разумной и внутренне обоснованной закономерности, проявления которой по отношению к человеку характеризуются правомерностью и справедливостью. В соответствии с этой установкой в рамках античной натурфилософии упорядоченность космически организованного мироздания (см. Космос) осмысливается как легитимность, а закономерность - как законность (см. у Анаксимандра: солнце не переступит меры, иначе Эринии, слуги Дике, его настигнут; у Гераклита: Дике настигнет лжецов и лжесвидетелей и т.п.). Подобная трансформация данной универсалии культуры существенно сказалась на развитии всей европейской ментальной традиции. Прежде всего, она фундировала собой конституирование в культуре западного образца такого феномена, как логоцентризм. Кроме того, поскольку эксплицированное содержание универсалий античной культуры выступило исходным материалом становления категориальных средств древнегреческой филосо- фии, постольку обрисованные семантические сдвиги в интерпретации С. оказались существенно значимыми в контексте формирования понятия закономерности (см. табл. 2 к статье Античная философия). Таким образом, по оценке Рассела, идея Судьбы ... была, возможно, одним из источников, из которых наука извлекла свою веру в естественный закон. В контексте вероучений теистического толка феномен С. подвергается существенному переосмыслению и реинтерпретации: в системе отсчета субъекта можно говорить о С. лишь как о семантической целостности индивидуального существования либо как о метафорическом выражении неукоснительной для него воли Божьей, однако в системе отсчета Абсолюта понятие С. теряет свой смысл. Мировой процесс предстает как принципиально незамкнутый диалог Творца с тварным миром, не несущий на себе следов каких бы то ни было ограничений: ни со стороны естественного закона, ибо Господу открыто творение чуда, ни со стороны правил рациональности, ибо Бог творит мир абсолютно свободно, т.е. не по разуму своему, но исключительно по воле своей (значимость этого момента для средневековой схоластики обнаруживает себя в развернутых дискуссиях по поводу данного аспекта творения). В данном контексте теизм радикально оппозиционен идее С. в традиционном ее понимании (резкое осуждение веры в С. в Талмуде; раннехристианская трактовка воды крещения как смывающей печать созвездий - знак С.; раннехристианские запреты астрологии и мантики; противопоставленность библейского сюжета о рождестве Исаака как начале становления народа, избранного для провозглашения истинной веры, архаической легенде о том, что, согласно гороскопу, Авраам умрет бездетным, и т.п.). Таким образом, в контексте теистической трактовки С. существенно остро артикулируется проблема свободы, порождая веер различных своих интерпретаций: так, например, в семантическом контексте христианства если протестантизм интерпретирует С. остро фаталистически (по Лютеру, даже вера пробуждается в сердце того и тогда, кого и когда Бог избрал ко спасению), то православие и католицизм атрибутируют индивида свободой воли, находящейся в сложных отношениях с феноменом предопределения (см. Свобода воли). Собственно именно в предоставлении свободы воли, сопряженной с правом морального выбора, и проявляется, согласно христианским мыслителям, максимально любовь Господа к человеку, ибо дает ему возможность ответной любви; применительно же к Абсолюту абсолютной оказывается и свобода (см. Абсолют). Соответственно этому, проблема познаваемости С. в практическом своем приложении оборачивается проблемой прогностики - предвидения и предсказания. В зависимости от интерпретации сущности С. как таковой в культурной традиции могут быть выделены следующий варианты разрешения этой проблемы: 1) в рамках традиционного представления о С. как иррациональной (темной и слепой) силе постижение ее предначертаний мыслилось как возможное лишь посредством либо внерациональной практики, педалирующей аспект случайности (бросание мантических костей или карт, случайное расположение извлеченных внутренностей жертвенного животного и т.п. - не случайно в античной традиции игра в шахматы считалась самой благородной - за исключением игры в кости, ибо в последнем случае партнером-противником выступает не со-игрок, но сама С.), либо посредством внерационального растворения субъективной индивидуальности и сакрального вслушивания в голос С.: согласно Платону, божество сделало мантику достоянием именно неразумной части человеческой природы (классическим вариантом реализации этой практики может служить институт пифий в античной Греции); 2) в рамках теистического представления о С. как воле Божьей ее постижение возможно посредством механизма Откровения как открытия Богом своей воли и истины избранному субъекту, что также предполагает отказ от субъективности (по Мейстеру Экхарту, в сосуде не может быть сразу двух напитков: если нужно наполнить его вином, надобно сперва вылить воду, - он должен стать пустым. Потому, если хочешь получить радость от восприятия Бога... ты должен вылить вон и выбросить тварей), но, в отличие от ситуации пифии, предполагает специальную подготовленность субъекта к восприятию Откровения. В истории философии понятие С. обретает реактуализацию в контексте традиции иррационализма и в неклассической философии: поздний романтизм, учение Ницше, философская концепция Шпенглера, философии жизни и др. В противоположность традиционному пониманию феномена С., интерпретация С. в рамках данного вектора философской традиции объективирует интенцию философии (во многом не осмысленную рефлексивно) на фиксацию феномена детерминизма в более широком ключе, нежели традиционная каузальность (см. Неодетерминизм), ибо интерпретирует феномен С. в качестве механизма детерминации, не укладывающегося в традиционные представления о рассудочно постигаемой причинно-следственной связи линейного характера (причинность есть ... ставшая, умершая, застывшая в формах рассудка судьба у Шпенглера). В постнеклассическом варианте философствования идея С. претерпевает существенные трансформации. В контексте культуры постмодерна наблюдается феномен кризиса С., тес- нейшим образом связанный с кризисом идентификации (Дж.Уард). Философия постмодернизма констатирует применительно к современной культуре кризис С. как психологического феномена, основанного на целостном восприятии субъектом своей жизни как идентичной самой себе: в условиях невозможности онтологии как таковой не может быть и онтологически конституированной биографии. Если для культуры классики индивидуальная С. представляла собой, по оценке А.П.Чехова, сюжет для небольшого рассказа (при всей своей непритязательности вполне определенный и неповторимый - как в событийном, так и в аксиологическом плане), то для постмодерна - это поле плюрального варьирования релятивных версий нарративной биографии, - в диапазоне от текста Р.Музиля О книгах Роберта Музиля до работы Р.Барта Ролан Барт о Ролане Барте, а также книг Антониони об Антониони, Луис Бунюэль, фильмы, кино по Бунюэлю. В контексте заката метанарраций дискурс легитимации как единственно возможный теряет свой смысл и по отношению к индивидуальной жизни. По оценке Й.Брокмейера и Р.Харре, из исследований феномена автобиографии широко известно, что любая история жизни обычно охватывает несколько историй, которые, к тому же, изменяют сам ход жизни. Признавая нарративный характер типового для культуры постмодерна способа самоидентификации личности, современные представители метатеоретиков постмодернизма (Х.Уайт, К.Меррей, М.Саруп и др.) констатируют - с опорой на серьезные клинические исследования, - что конструирование своей истории (истории своей жизни) как рассказа ставит под вопрос безусловность аутоидентификации, которая ранее воспринималась как данное, что и обозначается постмодернизмом как кризис С.: индивидуальная биография превращается из С. как целостной определенности в относительный и вариативный рассказ (по Р.Барту, History of Love превращается в Story of Love, а затем и в Love Story), ни одна из повествовательных версий истории жизни не является более предпочтительной, нежели любая другая, оценочные аспекты биографии не имеют онтологически-событийного обеспечения и потому, в сущности, весьма произвольны. Констатируя кризис С. как феномен, универсально характеризующий психологическую сферу эпохи постмодерна, философия постмодернизма конституирует специальную программу воскрешения субъекта, опирающуюся на сформировавшуюся в философии конца 20 в. традицию диалогической философии, что знаменует собой коммуникационный поворот в современном постмодернизме (см. Другой, After-postmodernism). М.А. Можейко, С.Я. Балцевич<br><br><br>... смотреть

СУДЬБА

1) универсалия культуры субъект-объектного ряда (см. Универсалии), фиксирующая представления о событийной наполненности времени конкретного бытия, характеризующейся телеологически артикулированной целостностью и законченностью; 2) философско-мифологическое понятие, содержание которого является продуктом экспликации и рефлексивного осмысления названной универсалии; 3) философско-мифологическая персонификация, моделирующая сакрального субъекта конфигурирования событийности жизни индивида или Космоса. Конституируется в контексте культурной доминанты детерминизма, понятого в качестве принудительной каузальности, предполагающей наличие внешней детерминанты любого процесса, артикулируемой в традиционной культуре в качестве субъекта соответствующего действия *причинения* (см. Автор, Неодетерминизм, *Смерть Бога*). В рамках данной семантики, однако, европейская культура конституирует аксиологически противоположные версии интерпретации С. В рамках одной из них последняя понимается как фатум (рок), внешний по отношению к индивиду или Космосу: от античных мойр (выражение *такую уж видно, мощную выпряла долю судьба, как его я рождала* вложено Гомером даже в уста богини) до современного теистического провиденциализма. В другой интерпретации внешней по отношению к С. детерминантой (автором С.) выступает сам субъект, С. мыслится как продукт сознательного ее созидания: от архаических представлений, отраженных в многочисленных пословицах типа *посеешь поступок пожнешь привычку, посеешь привычку пожнешь характер, посеешь характер пожнешь судьбу*, характерных практически для всех без исключения национальных культур, до марксистского *человек творец и хозяин своей судьбы*. Точкой семантического соприкосновения двух названных версий трактовки С. выступает в европейской культуре идея о необходимости достойного исполнения предначертания: от древнегреческой презумпции исполнения рока до протестантской концепции *призыва*. Сопряженность идеи С. с презумпцией финальной завершенности того или иного целостного процесса в приложении к мирозданию в целом позволяет дифференцировать aion как *век*, т.е. свершенную С. Космоса (один из возможных циклов его бытия или один из возможных вариантов космизации хаоса) и aidion как *вечность*, понятую в своей всеохватной и бесконечной целостности вне фокусировки внимания на плюральности преходящих *веков*-судеб. Применительно к индивидуальному субъекту понимание С. как законченной целостности бытия фундирует собой особую оценку статуса смерти в контексте представлений о С.: именно и только применительно к закончившему земной путь возможно говорить о С. как о свершившейся или исполненной от архаичной интерпретации (в древнеегипетской *Песне арфиста* умерший обозначается как человек *на своем месте*; греч. heros герой исходно означало на языке надгробных надписей просто умершего) и вплоть до современной (известный афоризм В.М.Шукшина *о человеке нужно знать только, где родился, на ком женился и как умер*). Рефлексивное осмысление такой универсалии культуры, как С., сыграло существенную роль в формировании стиля мышления западного образца. Так, древнейшим античным смыслообразом, фиксирующим данную универсалию культуры, выступает смыслообраз *мойры* (греч. moira часть, надел, жребий, от moirao разделять и metromai получать по жребию), что соответствует принятой в условиях неписаного закона практике распределения земельных наделов и других благ посредством жеребьевки, чей исход предопределен чем-то, что ни в коей мере не подвластно человеку. С. выступает в данном контексте как ничем не обусловленное предопределение, которое абсолютно объективно и не только безразлично в своих проявлениях по отношению к людям, но и не допускает аппликации на него человеческих аксиологических мерок (так, в аксиологической системе античной этики фигурирующая в мифе об Эдипе С. могла бы быть оценена в качестве не только жестокой, но и аморальной, однако подобная оценка С. не встречается в соответствующих текстах). Применительно к конкретному человеческому существованию С.-мойра выступает в качестве *айсы* (греч. aisa доля, участь): если мойра конституируется в античной культуре как персонификация объективной космической С., то айса как безличное обозначение С., выпавшей на долю индивиду в результате реализации его права на участие в жизненной жеребьевке. Реализация предначертанной мойрой/мойрами С., конкретизированной применительно к индивиду в качестве айсы, обеспечивается, согласно античной мифологии, посредством института Эриний чудовищ, в функции которых входили поддержание всеобщей закономерности и наказание тех, кто пытается нарушить ее ход неисполнением своего предначертания. Вместе с тем античное понимание айсы не лишено и такого измерения, как его имманентность индивидуальному существованию:именно *этос* индивида как совокупность атрибутивных для него качеств, делающая его именно этим субъектом (см. Этика), выступает в качестве *даймона* его С. С точки зрения античной культуры, предопределенное С. можно узнать (мантика, прорицания, обращения к оракулу, после Посидония астрология), но нельзя ни предотвратить, ни изменить. Однако в античной культуре с ее идеалом деятельной личности даже такая ориентирующая на пассивность ситуация оборачивается своей противоположностью: знание роковых последствий того или иного шага и, тем не менее, осуществление этих шагов делает человека героем в новом понимании этого слова, а именно сознательным исполнителем воли рока. В этой системе отсчета если С.-мойра выступает по отношению к индивиду как нечто внешнее, то на уровне С.-айсы он становится причастен к С. мира, достойно неся свой жребий и исполняя предназначение. В отличие от богов человек смертен, и именно конечность его существования придает специфику его жизни как законченному целому: мифологема *мороса* (греч. moros участь, С., смерть) выражает в античной культуре С., понятую как мера индивидуального существования. В этом отношении С. понимается античной культурой в качестве фатально действующей необходимости. С другой стороны, С. понимается в качестве индетерминированной игры случая (греч. tuhe попадание, случайность, успех, беда, С.), и в этом контексте С. артикулируется как лишенная каких бы то ни было рациональных оснований: она не только безразлична к последствиям своего влияния на индивидуальные жизни людей, но и вообще лишена какой бы то ни было разумной основы своего проявления. Однако разворачивающаяся в ней открытость возможностей позволяет человеку артикулировать для себя tuhe в качестве позитивной (в римской традиции tuhe обозначается как *фортуна*, т.е. *добрая удача*). В социальном контексте С. артикулируется античной культурой как ананке (греч. ananke необходимость, неизбежность, принуждение). В условиях полиса именно социальная необходимость выступает на передний план: у Платона, например, уже именно Ананке держит на коленях веретено С., а мойры Лахесис (определявшая жребий человека), Клото (выпрядавшая нить индивидуальной С.) и Атропос (неотвратимо приближавшая будущее и перерезавшая нить С. в момент смерти) трактуются как ее дочери (о сопряженности персонификаций С. с символами прядения и ткачества). С развитием полиса в античной культуре формируется тенденция истолкования социально артикулированной С. не столько в качестве связанной с подневольностью и насилием Ананке, сколько с качестве олицетворяющей справедливость и законность Дике(греч. dike право, законность, справедливость, обычай). В отличие от названных выше мифологем, Дике мыслится уже не как слепая сила, чуждая каким бы то ни было разумным основаниям, но как С., понятая с точки зрения внутренней рациональной обоснованности всех ее акций по отношению к человеку (в свое время при родовом строе аттическое слово dike означало возмездие за убийство; Гомер использует это слово для обозначения кары по приговору). В *Теогонии* Гесиода запечатлена как прежняя трактовка С. (мойры рождаются от Ночи в самом начале теогонического процесса), так и тенденция нового видения С. как Дике (мойры и Дике изображаются как сестры, рожденные Зевсом и богиней правосудия Фемидой). В поздней эпической мифологии персонифицированная Дике занимает место среди Гор, персонифицирующих атрибуты полисной организации (Эвномия благозаконие, Эйрена мир, Дике справедливость). Образ Дике тесно связан в античной культуре с понятием *номоса*, которое также обозначало долю, удел, но при этом не ассоциировалось со жребием: греч. nemo (распределяю) употреблялось только применительно к определению прав на пользование пастбищем, которое находилось в собственности общины, и потому пользование им регулировалось не посредством жребия, но с помощью жестко фиксированного обычая, претендовавшего на реализацию рационально обоснованной социальной справедливости (греч. nomos имеет два значения: с одной стороны, это обычай, установление, законоположение, с другой пастбище, выпас). Таким образом, в эпоху Солона в содержании такой универсалии культуры, как С., фиксировались уже не представления о неразумной слепой силе, но идея пронизывающей природный и социальный мир разумной и внутренне обоснованной закономерности, проявления которой по отношению к человеку характеризуются правомерностью и справедливостью. В соответствии с этой установкой в рамках античной натурфилософии упорядоченность космически организованного мироздания (см. Космос) осмысливается как легитимность, а закономерность как законность (см. у Анаксимандра: *солнце не переступит меры, иначе Эринии, слуги Дике, его настигнут*; у Гераклита: *Дике настигнет лжецов и лжесвидетелей* и т.п.). Подобная трансформация данной универсалии культуры существенно сказалась на развитии всей европейской ментальной традиции. Прежде всего, она фундировала собой конституирование в культуре западного образца такого феномена, как логоцентризм. Кроме того, поскольку эксплицированное содержание универсалий античной культуры выступило исходным материалом становления категориальных средств древнегреческой философии, постольку обрисованные семантические сдвиги в интерпретации С. оказались существенно значимыми в контексте формирования понятия закономерности (см. табл. 2 к статье Античная философия). Таким образом, по оценке Рассела, *идея Судьбы ... была, возможно, одним из источников, из которых наука извлекла свою веру в естественный закон* . В контексте вероучений теистического толка феномен С. подвергается существенному переосмыслению и реинтерпретации: в системе отсчета субъекта можно говорить о С. лишь как о семантической целостности индивидуального существования либо как о метафорическом выражении неукоснительной для него воли Божьей, однако в системе отсчета Абсолюта понятие *С.* теряет свой смысл. Мировой процесс предстает как принципиально незамкнутый диалог Творца с тварным миром, не несущий на себе следов каких бы то ни было ограничений: ни со стороны естественного закона, ибо Господу открыто творение чуда, ни со стороны правил рациональности, ибо Бог творит мир абсолютно свободно, т.е. не *по разуму своему*, но исключительно *по воле своей* (значимость этого момента для средневековой схоластики обнаруживает себя в развернутых дискуссиях по поводу данного аспекта творения). В данном контексте теизм радикально оппозиционен идее С. в традиционном ее понимании (резкое осуждение веры в С. в Талмуде; раннехристианская трактовка воды крещения как смывающей *печать созвездий* знак С.; раннехристианские запреты астрологии и мантики; противопоставленность библейского сюжета о рождестве Исаака как начале становления народа, избранного для провозглашения истинной веры, архаической легенде о том, что, согласно гороскопу, Авраам умрет бездетным, и т.п.). Таким образом, в контексте теистической трактовки С. существенно остро артикулируется проблема свободы, порождая веер различных своих интерпретаций: так, например, в семантическом контексте христианства если протестантизм интерпретирует С. остро фаталистически (по Лютеру, даже вера пробуждается в сердце того и тогда, кого и когда *Бог избрал ко спасению*), то православие и католицизм атрибутируют индивида свободой воли, находящейся в сложных отношениях с феноменом предопределения (см. Свобода воли). Собственно именно в предоставлении свободы воли, сопряженной с правом морального выбора, и проявляется, согласно христианским мыслителям, максимально любовь Господа к человеку, ибо дает ему возможность ответной любви; применительно же к Абсолюту абсолютной оказывается и свобода (см. Абсолют). Соответственно этому, проблема познаваемости С. в практическом своем приложении оборачивается проблемой прогностики предвидения и предсказания. В зависимости от интерпретации сущности С. как таковой в культурной традиции могут быть выделены следующий варианты разрешения этой проблемы: 1) в рамках традиционного представления о С. как иррациональной (*темной* и *слепой*) силе постижение ее предначертаний мыслилось как возможное лишь посредством либо внерациональной практики, педалирующей аспект случайности (бросание мантических костей или карт, случайное расположение извлеченных внутренностей жертвенного животного и т.п. не случайно в античной традиции игра в шахматы считалась *самой благородной за исключением игры в кости*, ибо в последнем случае партнером-противником выступает не со-игрок, но сама С.), либо посредством внерационального растворения субъективной индивидуальности и сакрального *вслушивания* в *голос С.*: согласно Платону, *божество сделало мантику достоянием именно неразумной части человеческой природы* (классическим вариантом реализации этой практики может служить институт пифий в античной Греции); 2) в рамках теистического представления о С. как воле Божьей ее постижение возможно посредством механизма Откровения как открытия Богом своей воли и истины избранному субъекту, что также предполагает отказ от субъективности (по Мейстеру Экхарту, *в сосуде не может быть сразу двух напитков: если нужно наполнить его вином, надобно сперва вылить воду, он должен стать пустым. Потому, если хочешь получить радость от восприятия Бога... ты должен вылить вон и выбросить тварей*), но, в отличие от ситуации пифии, предполагает специальную подготовленность субъекта к восприятию Откровения. В истории философии понятие *С.* обретает реактуализацию в контексте традиции иррационализма и в неклассической философии: поздний романтизм, учение Ницше, философская концепция Шпенглера, философии жизни и др. В противоположность традиционному пониманию феномена С., интерпретация С. в рамках данного вектора философской традиции объективирует интенцию философии (во многом не осмысленную рефлексивно) на фиксацию феномена детерминизма в более широком ключе, нежели традиционная каузальность (см. Неодетерминизм), ибо интерпретирует феномен С. в качестве механизма детерминации, не укладывающегося в традиционные представления о рассудочно постигаемой причинно-следственной связи линейного характера (*причинность есть ... ставшая, умершая, застывшая в формах рассудка судьба* у Шпенглера). В постнеклассическом варианте философствования идея С. претерпевает существенные трансформации. В контексте культуры постмодерна наблюдается феномен *кризиса С.*, теснейшим образом связанный с *кризисом идентификации* (Дж.Уард). Философия постмодернизма констатирует применительно к современной культуре кризис С. как психологического феномена, основанного на целостном восприятии субъектом своей жизни как идентичной самой себе: в условиях невозможности онтологии как таковой не может быть и онтологически конституированной биографии. Если для культуры классики индивидуальная С. представляла собой, по оценке А.П.Чехова, *сюжет для небольшого рассказа* (при всей своей непритязательности вполне определенный и неповторимый как в событийном, так и в аксиологическом плане), то для постмодерна это поле плюрального варьирования релятивных версий нарративной биографии, в диапазоне от текста Р.Музиля *О книгах Роберта Музиля* до работы Р.Барта *Ролан Барт о Ролане Барте*, а также книг *Антониони об Антониони*, *Луис Бунюэль, фильмы, кино по Бунюэлю*. В контексте *заката метанарраций* дискурс легитимации как единственно возможный теряет свой смысл и по отношению к индивидуальной жизни. По оценке Й.Брокмейера и Р.Харре, *из исследований феномена автобиографии широко известно, что любая история жизни обычно охватывает несколько историй, которые, к тому же, изменяют сам ход жизни*. Признавая нарративный характер типового для культуры постмодерна способа самоидентификации личности, современные представители метатеоретиков постмодернизма (Х.Уайт, К.Меррей, М.Саруп и др.) констатируют с опорой на серьезные клинические исследования, что конструирование своей *истории* (истории своей жизни) как рассказа ставит под вопрос безусловность аутоидентификации, которая ранее воспринималась как данное, что и обозначается постмодернизмом как *кризис С.*: индивидуальная биография превращается из С. как целостной определенности в относительный и вариативный *рассказ* (по Р.Барту, History of Love превращается в Story of Love, а затем и в Love Story), ни одна из повествовательных версий истории жизни не является более предпочтительной, нежели любая другая, оценочные аспекты биографии не имеют онтологически-событийного обеспечения и потому, в сущности, весьма произвольны. Констатируя *кризис С.* как феномен, универсально характеризующий психологическую сферу эпохи постмодерна, философия постмодернизма конституирует специальную программу *воскрешения субъекта*, опирающуюся на сформировавшуюся в философии конца 20 в. традицию *диалогической философии*, что знаменует собой коммуникационный поворот в современном постмодернизме (см. Другой, After-postmodernism).... смотреть

СУДЬБА

Судьба в мифологии, в иррационалистических философских системах, в обывательском сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий и пос... смотреть

СУДЬБА

понятие-мифологема, выражающее идею детерминации как несвободы. От понятия С. следует отличать два другие понимания детерминации, оставляющие место свободе: научное, т.е. каузальную детерминацию (причинность), и теологическое, т.е. смысловую детерминацию (провидение, предопределение). Каузальное понимание допускает возможность выйти за пределы необходимости, проникнуть в ее механизм и овладеть им. При теологич. понимании человеку предлагается увидеть бытие как бесконечную глубину смысла, как истину, что опять-таки связано с идеей свободы: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Евангелие от Иоанна VIII, 32). В обоих случаях содержание понятий "познание" и "свобода" весьма различно, но связь между ними очевидна. Напротив, С. не только скрыта от человеческого ума (как мн. каузальные связи), не только непознаваема (как и провидение) – она "слепа" и "темна" безотносительно к познающему субъекту, по самому своему бытию. С. не просто скрыта в некоей темноте, но сама есть темнота, не высветленная никаким смыслом, – и притом именно в качестве несвободы. У С. есть (в глазах верящего в нее) реальность, но нет никакой "истинности", а поэтому ее можно практически угадывать методами гадания, ведомства, мантики, но ее немыслимо "познать", ибо в ней принципиально нечего познавать. Идея С. связана с двумя различными измерениями человеческого существования: биологическим и социальным. Первое дает переживание слепой неотвратимости жизненного цикла: бессознат. ритм крови и пола, принудительность инстинктов, подневольный путь к изнашиванию тела, одряхлению и смерти, только на исходе к-рого человек наконец оказывается "на своем месте", как говорит древнеегип. погребальная песня арфиста (см. М. Э. Матье, Древнеегип. мифы, М.–Л., 1956, с. 78). Внеисторичность характерна для внешнего облика идеи С., поскольку история предполагает момент свободного человеческого действования, а С. отрицает его. Однако на более глубоком уровне идея С., т.е. несвободы, как и соотнесенная с ней идея свободы, насквозь социальна; мало того, природная несвобода в большой степени служит для человеческого сознания лишь символом социальной несвободы. Характерна этимология рус. слова "судьба", находящая аналогии во мн. языках: С. есть "суд", "приговор", но не в смысловом аспекте справедливости (как, скажем, суд теистич. бога), а в иррацион. аспекте принуждения, суд, увиденный глазами человека, которого "засуживают" (ср. "Процесс" Кафки). В символике суда и приговора социальная природа идеи С. выступает с полной ясностью: С. – это вещно-непроницаемое, неосмысленное и неотвратимое в отношениях между людьми. В силу своей социальности идея С. исторична и претерпевает изменения в связи с метаморфозами идеи свободы. Первобытное общество предполагает тождество свободы и несвободы для своих членов (ибо каждый из них еще не отделяет своей внутр. сущности от родового бытия). С. для человека этой эпохи тождественна др. типам детерминации, не отличаясь от естеств. каузальности и воли духов. Лишь становление гос-ва и цивилизации постепенно разводит эти понятия. Для греч. архаики и ранней классики (8–5 вв. до н.э.) бытие человека извне и изнутри органически определено его "долей" – местом в полисном укладе, к-рое он наследует при рождении так же непосредственно, как и свои природные задатки (С. как "доля" – таково значение терминов "мойра", "айса" и "геймармене"). То, что С. не сваливается на человека извне, а развертывается из него самого, определяет "физиогномический" стиль классич. греч. концепции С., выявленный в сентенции Гераклита (frg. В 119, Diels), согласно к-рой "этос" человека, т.е. форма его существования, и есть его "даймон" – инстанция, определяющая С. Герои трагедий Эсхила, сколько бы ни был страшен их удел, не могут пожелать себе иной С., ибо для этого им пришлось бы пожелать себя самих иными, а на это они безусловно неспособны. В греч. жизни огромную роль играли различные методы гаданий и предсказаний С., существ. связь к-рых с античн. мировоззрением подметил Гегель (см. Соч., т. 3, М., 1956, с. 68–69). Характерно, что С. может улавливаться лишь в бессознат. состоянии; по словам Платона (Tim. 74 ?), "божество сделало мантику достоянием именно неразумной части человеческой природы". С. выражает себя для грека в природных событиях (гром и молния, полет птиц, шелест священного дуба); чтобы голос С. мог подслушать человек, необходимо, чтобы он на время перестал быть личностью. В этом отношении поучительно сопоставить дельфийскую Пифию, говорившую от имени С., с ветхозаветными пророками, говорившими от имени провидения. Если для "предстояния" библейскому богу нужны твердость и ответственность мужчины, то для пассивного медиумич. вещания С. пригодна только женщина (ср. в Библии одиозный образ Эндорской волшебницы). Если пророки остаются в нар. памяти со своим личным именем, то жрицы-пифии принципиально анонимны. Наконец, если библейские пророчества всегда явно или неявно имеют в виду мировую перспективу, конечные цели бытия человечества, то речения оракулов исчерпываются прагматич. ситуацией, по поводу к-рой они были запрошены. Идея С. исключает смысл и цель. "Почему в бесконечной игре падений и восхождений небесного огня – сущность космоса? О т в е т а нет, и вопрошаемая бездна м о л ч и т" (Лосев А. Ф., Антич. космос и совр. наука, 1927, с. 231). И все же концепция С. как "мойры" не чужда этич. смысла: С. есть все же справедливость, хотя и слепая, темная, безличная справедливость, она не заинтересована ни в каком частном бытии и спешит снова растворить его во всеобщем, осуществляя некое "возмездие". По словам Анаксимандра, "из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются, согласно необходимости; ибо они за свое нечестие несут кару и получают возмездие друг от друга в установленное время" (frg. 9, Diels). Складывается устрашающий, но не лишенный интимности образ: всеобщая Матерь – Адрастея, слишком обремененная детьми, чтобы возиться с каждым в отдельности, тяжелой рукой водворяющая порядок, а под конец всех одинаково убаюкивающая на своих коленях. Беспощадна античн. С. даже к богам, что, в конце концов, утешительно, ибо подданные Зевса знают, что и для его произвола есть предел (ср. трагедию Эсхила "Прометей Прикованный"). С кризисом полисного уклада идея С. претерпевает существенную метаморфозу. Вместо "Мойры" на первый план выходит "Тюхе" (???? – букв. "попадание"), С. как удача, случайность. Человек эллинизма ожидает получить уже не то, что ему "причитается" по законам традиц. уклада, но то, что ему "выпадает" по законам азартной игры: обстоятельства делают солдат царями, ставят жизнь народов в зависимость от пустяковых придворных событий, переворачивают обществ. отношения. Гос-во отчуждается от микросоциума полисной общины, власть уходит в руки чиновников, в мировые столицы; соответственно и "Тюхе" отчуждена от человека, не связана с его формой существования, не органична для него. Однако заманчивым утешением оказывается подвижность такой С., неисчерпаемость и незамкнутость содержащихся в ней: возможностей. Поэтому Тюхе (у римлян – фортуна) все же осмысляется как "Добрая Удача", как богиня, к-рую пытаются расположить в свою пользу – усерднее, чем старых полисных богов. Конец эллинизму кладет Римская империя. С торжеством ее и подчинением всего одному принципу С. осмысливается как всеохватывающая и неотменяемая детерминация, отчужденная от конкретного бытия индивида, но, в отличие от Тюхе, обретающая в самой себе последовательность и необходимость – "фатум". От "фатума" так же невозможно уйти, как от администрации мировой державы, и так же мало, как власть цезарей, он считается с внутр. формой существования человека или народа. Индивид оказывается расщепленным на то, что он есть внутри себя, и то, чем он принужден быть по воле С. Эта ситуация служит темой "Энеиды" Вергилия: Эней постоянно делает обратное тому, что для него естественно делать (герой, он покидает гибнущую родину, влюбленный, он бросает любящую и любимую женщину, миролюбец, он ведет нескончаемые войны), ибо он – исполнитель историч. миссии. По афоризму Сенеки, С. ведет послушного и силой влечет непокорного. Идея С. со времен Посидония приобретает космологич. измерения и все чаще окрашивается в тона астрологии: человеческая несвобода доходит уже не до рубежей империи, но до звездных сфер. В то же время унифицированность и неотступная последовательность фатума придают ему черты как бы провидения, ибо трудно представить себе, что столь логичное движение бессмысленно (здесь играла роль и официозная идеология цезарей, желавших представить весь мировой процесс как дорогу, ведущую к ним). Так в позднеантич. эпоху идея С. была доведена до предела и одновременно начала выявлять противоположные своей сути возможности. Вызов культу С. был брошен иудейско-христ. теизмом. Библия представляет мировой процесс как открытый диалог творца и творения, в к-ром нет места С. Талмуд многократно осуждает веру в С. (T. J. Sab. VI, § 8, 1.8 15); по иудаистской легенде, гороскоп праотца иудеев Авраама гласил, что у него не будет детей, так что само рождение Исаака и происхождение "избранного народа" уже было прорывом роковой детерминации (Sab. 156а fin.). В этом же смысле ранние христиане верили, что вода крещения смывает полученную при рождении печать созвездий и освобождает из-под власти С. Там, где торжествовал теизм, С. должна была уйти из сферы мифа и филос. умозрений в мир житейских понятий и нар. суеверий. Христ. совесть противостоит языч. С. Все существенное в жизни человека христ. культуры происходит по ту сторону С., как это можно проиллюстрировать на примере гетевской Гретхен: безвольная вовлеченность в ряд преступлений есть С., но по-настоящему решающий момент в тюрьме, когда Гретхен отказывается бежать и выбирает казнь, уже не имеет никакого отношения к С. Однако поскольку иррациональность человеческих отношений и магия власти, осужденные христианством, сохраняли реальную силу, идея С. не умирает. Несмотря на все нападки теологов, в течение средневековья держится авторитет астрологии: эта форма веры в С. оставляла больше всего места личностному элементу, предполагая взгляд на всю жизнь человека как на единое целое. Ренессанс со своим тяготением к натуралистич. магизму оживил астрологич. интересы. В новое время развитие естественнонауч. мировоззрения, ищущего каузальную детерминацию, оттесняет идею С. в сферу обывательских представлений; когда же получила распространение идея обществ. прогресса и надежда на сознат. устроение социальной реальности, С. оказалась потревоженной в гл. сфере своей власти. Эту веру новоевроп. человека в преодоление С. рисует Р. Вагнер, заставляющий мироустрояющего Вотана обращаться к С. /Эрде/: "Мудрость праматерей /Идет к концу:/ Твое знание исчезает /Перед моей волей/... Кань же, Эрда! /Страх праматерей!/ Празабота! /Отойди к вечному сну!" (Wagner R., Gesammelte Schriften und Dichtungen, Bd 4, Lpz., [s.a.], S. 202, 203, 204). Однако реальность бурж. общества активизировала идею С., переместив ее до конца в сферу социального (ср. слова Наполеона "политика – это судьба"). Ранг серьезного филос. понятия С. дало позднеромантич. неоязычество, развившееся преим. на нем. почве и потребовавшее не закрывать иррациональности бытия ни религиозными, ни рационалистич. иллюзиями (Ницше, философия жизни). Соединит, звено между астрологич. традицией Ренессанса и 17 в., с одной стороны, и посленицшевским умонастроением, – с другой, образует Гете, говоривший о "...таинственной загадочной силе, которую все ощущают, которой не в состоянии объяснить ни один философ и от которой религиозный человек старается отделаться несколькими утешительными словами" (Эккерман И. П., Разговоры с Гете, М.–Л., 1934, с. 564). Через посредство символов астрологии Гете стремится вернуться к исконно греческому физиогномич. пониманию С. как имманентной всему живому алогической витальной заданности (см. "Орфические первоглаголы", в кн.: Избр. лирика, М.–Л., 1933, с. 255). Для Ницше "старый бог умер", а закономерность природы разоблачает себя как иллюзия; предоставленность человека самому себе и есть его С. Особое значение идея С. имеет для Шпенглера, перенявшего у Гете виталистскую идею первофеномена, но распространившего принудительность жизненного цикла на бытие культур. С. в системе Шпенглера – эквивалент таких понятий, как "жизнь", "становление", "время". "В идее судьбы раскрывается устремление души к миру, присущее ей желание света, подъема, завершения и реализации своего предназначения... Причинность есть – если позволительно так выразиться – ставшая, умершая, застывшая в формах рассудка судьба" (Spengler О., Der Untergang des Abendlandes, Bd 1, M?nch., 1924, S. 153, 154). В отличие от Гете, Шпенглер придает идее С. характер агрессивного отрицания индивидуальной совести и доброй воли; в отличие от Ницше, он глумится не только над христианской или гуманистич. этикой, но и над всякой верой в свободное человеческое делание. Как и у мыслителей эпохи Рим. империи, у Шпенглера культ С. совпадает с абсолютизацией гoc-ва. Слово "С." становится паролем для беспочвенного, не укорененного ни в религии, ни в рацион. знании императива активности (т.н. героич. пессимизм); все бессмысленно, и все же ты обязан действовать. Это умонастроение претерпело свою предельную вульгаризацию в идеологии нацизма, низведшего понятие С. до инструмента официозной пропаганды. Лит.: Зелинский ?. ?., Умершая наука, в его кн.: Из жизни идей, т. 3, СПБ, 1907. с. 240–340; Уваров И. В., Зевс и С. (по Гомеру), "Филологии, записки", 1915, кн. 2, с. 223–47; Bohse P., Die Moira bei Homer, В., 1893; Gumont F. V., Astrology and religion among the Greeks and the Romans, N. Y., 1912; Eberhard E., Das Schicksal als poetische Idee bei Homer, Padeborn, 1923; Engel W., Die Schicksalsidee im Altertum, Erlangen, 1926; Cioffari V., Fortune and fate from Democritus to St. Thomas Aquinas, N. Y., 1935; Greene W. C., Moira, fate, good and evil in Greek thought, Camb., 1944; Amand D.( Fatalisme et libert? dans l´antiquit? grecque, Louvain–P., 1945; Benjamin W., Schicksal und Character, in Schriften, Bd 1, Fr./M., 1955; H?uptner G., Verh?ngnis und Geschichte, Meisenheim, 1956; ?illiсh P., Philosophie und Schicksal, Bd 4, Stuttg., 1961. С. Аверинцев. Москва. ... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБАУже при покачивании колыбели решается, куда склонится чаша весов судьбы. Станислав Ежи Лец Судьба переменчива: плохие дни чередуются с очень плох... смотреть

СУДЬБА

судьба́ сущ., ж., употр. очень часто Морфология: (нет) чего? судьбы́, чему? судьбе́, (вижу) что? судьбу́, чем? судьбо́й, о чём? о судьбе́; мн. что? с... смотреть

СУДЬБА

-ы́, мн. су́дьбы, су́деб и (устар.) суде́б, су́дьбам и (устар.) судьба́м, ж. 1.Складывающийся независимо от воли человека ход событий, стечение обстоя... смотреть

СУДЬБА

судьба сущ.жен.неод. (48)ед.им.Судьба нас будто береглаГоУ 1.5.Судьба любви, играть ей в жмуркиГоУ 3.1.старый, мы давно знакомы, вот судьба!ГоУ 3.6.Куд... смотреть

СУДЬБА

форма переживания И осмысления человеком условий собственного существования в мире. В содержании понятия С. заключено то или иное решение индивидом проблем соотношения свободы и причинной обусловленности, необходимости и случай* ности, внешнего и внутреннего, смысла и бессмысленности в сво-6й жизни и жизни общества в целом. С. имеет аксиологический, онтологический и гносеологический аспекты. Само появление образа С. в человеческом сознании уже предполагает противопоставление человека и мира, субъекта познания и воли — объекту. В конечном итоге все попытки столкновения с С. — это исторически определенные попытки борьбы человека с небытием. Жизнь человека — это материал, в котором С. воплощает сйои веления, это проявление С. С. заявляет о себе в человеческой жизни различными способами. С. люди осваивали первоначально в образах мифа. С. имела много имен. У древних греков и римлян воля случая — это Тюхе (Фортуна). С.-неизбежность — это Ананке; мойры (парки) — человеческие жребии; Дике — С.-справедливость; Немезида — возмездие. У славянских народов С. — это Горе-Злосчастье. С. — удел (доля) предполагает зависимость человека от обстоятельств его рождения, от исторического момента. Человек — актер, который играет свою роль в предлагаемых жизнью обстоятельствах, в пьесе, написанной не им самим. С. может выступать как абсолютная предрешенность всех событий человеческой жизни. С. может рассматриваться как тенденция жизни, пробивающая дорогу сквозь пеструю сумятицу событий. «Онтология» С. неотделима от ее «гносеологии». С, как не зависящее от человека вмешательство в его жизнь, может быть «предсказана» кем-то, увидена в мистическом акте прозрения в самом начале жизненного пути. Чаще всего бессилие человека в его столкновении с миром выражаетсй в невозможности уловить «веления С», понять ее. Непознаваемость С. обычными рациональными средствами дополняется такой ее характеристикой, как «слепота», отсутствие нравственного и социального смысла в действии С.-рока. Так же непознаваема и С.-случай (Фортуна). Фортуна дает человеку «онтологическую» надежду, позволяет надеяться на то, что человек в схватке с небытием может обыграть С, но «гносеологически» человек всегда в проигрыше. Аксиологический, ценностный аспект отношения к С. особенно ярко проявляется в понимании С. как воздаяния космической справедливости, или кармы в восточной философии. Новый оттенок в понимание С. вносит религия: С. — это Провидение Божие. В этой интерпретации С. сохраняет свои свойства непознаваемости, предопределенности как отсутствия бесконтрольности человеческих действий. Вместе с тем С.предопределение, напоминая человеку о неподвластности ему оснований собственной жизни, позволяет ему надеяться, укрепляет веру в осмысленный порядок всего существующего. Исчезает идея враждебности мира человеку. Божия воля ценностно окрашена, направлена к благой цели. Провидение не исключает человеческой активности. Более того, только благодаря своим активным действиям в мире человек может узнать замысел Бога о нем. С. имеет еще одно значение: она может выступать в качестве замысла человека о самом себе. Так понимаемая С. — синоним связности, завершенности человеческой жизни. Все указанные оттенки понятия С. есть необходимое символическое выражение отношений человека с миром в их «предельном» выражении как борьбы с небытием, хаосом, Ничто. Представления о С. неотделимы от мироощущения свободной, активной, творческой личности. По словам М. Бубера, все «сбудется не так, как он (человек) решил; но то, что сбудется, сбудется тогда, когда он решится». В современной философии проблема С. получила развитие в рамках «философии жизни». О. Шпенглер рассматривал отношения индивидуальной С. и С. культуры; для Г. Зиммеля понятие С, как и понятие свободы, стали центральными категориями, с помощью которых человек «находит себя» в жизненном потоке. Противоположные позиции в понимании С. выражены в концепциях фатализма и волюнтаризма. ... смотреть

СУДЬБА

судьба ветреная (Пушкин); ведьма-судьба (Вяземский); гнетущая (Апухтин); грозная (Фет); железная (Белый, Фет); жестокая (Козлов); злая (Белоусов, Коль... смотреть

СУДЬБА

в мифологии, в иррационалистич. филос. си­стемах, а также в обывательском сознании неразумная и непостижимая предопределённость событий и поступ­ков человека. Идею С., абсолютизирующую в явлении детерминации только один аспект аспект несвободы, следует чётко отличать не только от науч. представле­ния о каузальной детерминации (причинность), но и от религ. представления о телеология, детерминации («провидение», предопределение). Обусловленность след­ствия причиной может быть познана умом человека, и даже цели «провидения» предполагаются ясными, по крайней мере, для ума «самого бога». Напротив, в поня­тие С. обычно входит не только непознаваемость для человеч. интеллекта она «слепа» и «темна» сама по себе. В др.-греч. мифологии С. персонифицируется (триада женских образов Мойры, у римлян Пар­ки) как бы на границе личного и безличнородового; богини С. имеют личный произвол, но у них нет отчёт­ливой «индивидуальности». Недаром верящие в С. всег­да пытались лишь «угадать» её в каждой отдельной си­туации, но не познать её; в ней принципиально нечего познавать. Идея С. как противоположность идеи свободы социаль­на и постольку исторична. Первобытное общество пред­полагает тождество свободы и несвободы для своих членов, не отделивших ещё своей личной сущности от родового бытия. Поэтому С. не отделяется здесь прин­ципиально ни от естеств. причинности, ни от «воли духов». Лишь становление гос-ва и цивилизации раз­водит эти понятия. Для ранней античности бытие человека органически определено его «долей» в полисном укладе (С. как «доля» таково значение слова «мой­ра»). В антич. жизни огромную роль играли различные способы гадания и предсказания С., связь к-рых с ми­ровоззрением полисного мира подметил ещё Гегель (см. Соч., т. 3, М., 1956, с. 68-69). Концепция «мойры» не лишена этич. смысла; С. понимается как слепая, тёмная, безличная справедливость, не заинтересован­ная в к.-л. частном бытии и спешащая растворить его во всеобщем, осуществляя «возмездие». Беспощадна антич. С. даже к богам, что в конце концов утешитель­но, ибо подданные Зевса знают, что и для его произвола есть предел (ср. трагедию Эсхила «Прометей Прикован­ный»). С кризисом полисного уклада вместо «мойры» на первый план выходит «тюхе», т. е. С. как удача, случайность. В эпоху эллинизма человек ожидает по­лучить не то, что ему «причитается» по законам традиц. уклада, но то, что ему «выпадает» по законам азарт­ной игры: обстоятельства делают солдат царями, ста­вят жизнь народов в зависимость от случайных прид­ворных событий. С торжеством Рим. империи С. осмыс­ливается как всеохватывающая и непреложная детер­минация, отчуждённая от конкретного бытия челове­ка «фатум». От «фатума» так же..девозможно уйти, как от администрации Рима, и так же мало, как вяасть цезарей, он считается с органичной жизнью человека или народа. Со времён Посидония идея С. всё ещё свя­зывается с теорией и практикой астрологии: человеч. несвобода доходит уже не до рубежей империи, но до звёздных сфер. Христианство противопоставило идее С. веру в осмысленное действие «провидения». По­скольку, однако, иррациональность человеч. отношений и мистификация власти сохраняли свою силу, идея С. не умерла. Несмотря на все нападки теологов, в течение средневековья держался авторитет астроло­гии; интерес к ней сильно оживил Ренессанс со своим тяготением к натуралистич. магизму. В новое время развитие естеств.-науч. мировоззрения оттесняет идею С. в сферу обывательских представлений. Своеобразное возрождение понятия С. происходит в кон. 19 в. в фи­лософии жизни. Слово «С.» начинает связываться с требованием иррациональной активности, что получи­ло свою предельную вульгаризацию в идеологии нациз­ма, превратившего понятие С. в инструмент официоз­ной пропаганды.... смотреть

СУДЬБА

D́ сущ см. _Приложение IIсудьбы́судьбе́судьбу́мн.с́у́дьбыс́у́дебс́у́дьбамволею суде́б (книжн. в силу обстоятельств);какими судьба́ми? (восклицание при ... смотреть

СУДЬБА

(греч. eimarmene, лат. fatum) или РОК согласно языческой вере, непреодолимая, мрачная, неумолимая, ненасытная сверхчеловеческая сила, могущественнее всех богов, которой подвластно все в мире. Она определяет сценарий мировых событий и жизнь народов, государств, культур и отдельных людей. Роковое женское начало Судьбы предстало в античном язычестве псевдотринитарным и псевдомонотеистическим (в виде трех *единосущных* Мойр). *Политеизм оказывался, при всяком углублении в идею Судьбы, только полидемонизмом, демонологией* (В.Иванов). Вера в Судьбу абсолютизация женственности как вечной, одно из выражений языческого помрачения духа, в ней нет нравственной правды, но есть неизбывная иррациональная полярность единство amor fati (лат. любви к року, по существу гибельной) и horror fati (ужаса судеб или древнего ужаса). Мужское начало перед лицом вечно ненасытной Судьбы обречено на страдание и гибель. Смягченный вариант веры в Судьбу в древней философии возвестили платоники и стоики. Первые увидели в Судьбе (с именем Адрастии) один из аспектов Мировой души. Вторые широко распространили эту веру в среде культурной элиты. Будучи пантеистами и фаталистами, они представили Судьбу высшей разумной космической силой, устроительницей гармонии мира, Мировым разумом в действии, который создал наш мир наилучшим и подчинил его законам, подлежащим исполнению: *Судьба мудрого ведет, а неразумного тащит*. Христианство бескомпромиссно выступило против сумрачного духа Судьбы, ибо вера в Творца мира и его Спасителя несовместима с верой в судьбу, и древний ужас должен отступить перед светом Евангелия. В Новое время с отходом от христианства идея Судьбы вновь дала себя знать в западноевропейской интеллектуальной истории. В концепциях прогресса судьба проявилась в оптимистическом убеждении, что человечество последовательно и неуклонно идет к торжеству цивилизации над варварством. Но легковесный светский оптимизм бессилен перед древним ужасом Судьбы и, приоткрыв ему дверь, обречен был сдать ему все позиции. В марксизме, напр., Судьба приобрела бесчеловечный облик общественно-исторической необходимости, железной рукой ведущей мир к коммунизму. *Революция дитя рока, а не свободы* (Н.Бердяев). В историческом циклизме закономерность появления, роста и деградации культур та же идея Судьбы. Но еще Августин дал ответ: каждый, кто любит Бога до забвения себя, становится гражданином Небесного Града, и никакая Судьба над ним не властна.... смотреть

СУДЬБА

ДО́ЛЯ (хід подій, напрям життєвого шляху людини, обставини її життя), ТАЛА́Н, ЖЕ́РЕБ, ЩА́СТЯ фольк., СУДЬБА́ розм., ФОРТУ́НА розм., ПЛАНЕ́ТА розм., зас... смотреть

СУДЬБА

Судьба попустилась. Киров. Кому-л. перестало сопутствовать счастье, удача. СРНГ 30, 17.Судьба человека. Жарг. арм. Шутл.-ирон. Гауптвахта; нахождение н... смотреть

СУДЬБА

ж.destino m, sino m; suerte f (тж. рок, жребий); providencia f (промысел)судьбы народов — destinos de los pueblosизбранник судьбы — potroso m, el que t... смотреть

СУДЬБА

И в обыденном словоупотреблении и в истории философии существуют очень разные представления о том, что именуется судьбой. Можно выделить основные варианты понимания С. как в оценочном, так и в содержательном плане. Оценочные отношения: сугубо отрицательное (злое и злобное начало вроде Гемарке гностиков); уважительное (начало, с которым умный человек обязательно считается); нейтральное (независимо от ее роли, она есть); игнорирующее (представление или метафора донаучного уровня). В онтологии, очевидно, уместно отношение нейтральное: как к факту, котрый надлежит проанализировать. По содержанию С. понимается либо как нечто фатально неизбежное (и тогда это действительно синоним абсолютной детерминации), либо предпринимаются попытки выявить собственный категориальный смысл этого понятия. О. Шпенглер противопоставлял С. причинности, связывая ее со становлением и временем и считая,что это символ, а не понятие. А.Ф Лосев предложил более широкую трактовку: «Время есть подлинно алогическая стихия бытия – в полинном смысле судьба или, в другой опытной системе, воля Божия». Т.е.С.связана со становлением и, в то же время, этоопределенная предзаданность, но не детерминистская, а типа программы. С позиций коррелятивной онтологии С. по отношению к сущему есть становящееся взаимодействие детерминистской обусловленности, неопределенности, случайности и и воздействия иной субъективной реальности, представляющее собой событие, разрешающееся определенным результатом в точке бифуркации. Таким образом, С. содержит в себе и предсказуемые и непредсказуемые моменты. Мы определили понятие С., но сама по себе в целом она не поддается исчерпывающему понятийнму познанию. Такого рода определение может служить примером того, чт Николай Кузанский называл «знанием о незнании». В поэтической форме идею С. можно выразить таким образом: Своего никогда не упустит. / На своем всегда настоит. / Не допустит. И не отпустит. / Но на ней этот мир стоит. - Сагатовский В.Н. Философия развивающеся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях Ч. 2: Онтология. СПб. 1999. С. 238. ... смотреть

СУДЬБА

ж.1) (стечение обстоятельств) destin m превратности судьбы — vicissitudes f pl du destinизбранник судьбы — élu m du destin2) (доля, участь) sort m счас... смотреть

СУДЬБА

ж1) kader, yazgı, alınyazısı зла́я судьба́ — kara yazı, yaman tecelliбро́сить вы́зов судьбе́ — kadere meydan okumakиспыта́ть на себе́ уда́р судьбы́ — f... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА см.также ЖИЗНЬ , СЛУЧАЙНОСТЬ Уже при покачивании колыбели решается, куда склонится чаша весов судьбы. Станислав Ежи Лец Судьба переменчива: плохие дни чередуются с очень плохими. Лили Томлин Желающего судьба ведет, не желающего - тащит. Сенека До середины жизни судьба нас тащит, потом - уже только подталкивает. Владислав Гжегорчик Хотя судьбы людей очень несхожи, но некоторое равновесие в распределении благ и несчастий как бы уравнивает их между собой. Франсуа Ларошфуко Виноватый боится закона, невиновный - судьбы. Публилий Сир Однажды Зенон порол раба за кражу. «Мне суждено было украсть!»- сказал ему раб. «И суждено было быть битым»,- ответил Зенон. Диоген Лаэртский Судьба продает дорого то, что она обещает дать. Гельвеции Судьба не дарит, а только одалживает. Янина Ипохорская Судьба слепа, но разит без единого промаха. Влодзимеж Счисловский Не Фортуна слепа, а мы. Томас Браун Судьба не парит, как орел, а шныряет, как крыса. Элизабет Боуэн Для внимательного взора судьба - это только развитие характера. Астольф де Кюстин Настоящий избранник не имеет выбора. Станислав Ежи Лец Нашу судьбу определяет наш выбор, а не наша удача. Автор неизветен Мы приписываем судьбе все наши несчастья - и ни одного нашего успеха. Шарль Режимансе Никогда не известно, сколько судьбы в нас, а нас - в судьбе. Ян Збигнев Слоевский Твоя судьба целиком находится под твоей шляпой. «Пшекруй» Судьба пристрастна: она любит тех, кого и без того все любят. Владислав Гжегорчик Не совсем понимаю: почему многие называют судьбу индейкою, а не какой-либо другой, более на судьбу похожею птицей? Козьма Прутков Все мы фаталисты, если речь идет о других. Натали Клиффорд Барни Многие примирились бы с Судьбой, но Судьба тоже имеет кое-что сказать. Станислав Ежи Лец... смотреть

СУДЬБА

предопределенность событий и поступков, совокупность всего сущего, которое влияет и не может не влиять на бытие человека, народа и т. д. Греки гипостазировали судьбу и персонифицировали ее в виде Мойры, Тюхе, Ате, Адрастеи, Хеймармене, Ананке, Атропоса и т. д. Эта высшая сила может мыслиться в виде природы и ее закономерности или в виде божества. Шопенгауэр говорит о видимой преднамеренности в судьбе индивида. Ницше проповедует любовь к судьбе (amor fati) . Современные трезвые мыслители в своих теориях умаляют власть судьбы, не исключая ее, однако, из области переживаний. Поток реально происходящего кажется человеку *роковым, ибо он чувствует, что он сам, против его желаний и воли, ни в чем не повинный, включен в этот поток. И эта ощущаемая им включенность простое свидетельство реальности происходящего в нас самих, которое неотвратимо, шаг за шагом, руководит нами в нашей жизни* (Н. Гартман). Христианство заменяет понятие судьбы понятием божественного провидения. Шеллинг видит в истории откровение абсолюта, развертывающегося в трех периодах: в течение первого периода судьба властвует как совершенно слепая сила; в течение второго периода абсолют обнаруживается в виде природы и слепая сила природы становится истинным законом природы; третий период бытие, в котором то, что прежде существовало как судьба и природа, раскрывается в качестве провидения. Сущность судьбы характеризуется тем, что она является враждебной, темной, угрожающей, уничтожающей (см. Апокалипсический, Демон). Бывает, что мы говорим о *милостивой* судьбе, освобождающей нас от своих ударов, которые были предназначены нам. Особенно тревожат эти проблемы философию экзистенциализма. См. также Фактичность, Заброшенность, Пограничная ситуация, Ничто, Крушение, Ожидание гибели.... смотреть

СУДЬБА

— в мифоэпической культуре представление о скрытой, непостижимой силе, действие которой формирует жизнь как социальных образований, так и отдельных людей. Понятие судьбы складывается после разложения кровно-родственных форм организации общества, господство которых лишает индивида какой-либо отдельной от истории рода. Для понятия судьбы требуется сформировавшийся образ социальной единичности. Понятие судьбы возникает в результате осознания иррациональной составляющей в жизни человека, которая ему неизвестна, ему неподвластна, но образует стержень его жизни. Первоначально понимание судьбы вписано в представление о влиянии предков на жизнь, в котором принимают участие добрые и злые духи всевозможных рангов. Так, у греков встречается понятие демонов, у римлян гении (от «рождать»), духи покровители и духи удачи в различных культурах. У славян было развито представление о доле, иногда доля означала души предков. Иррациональный момент в судьбе получил персонификацию, например, в образе греческих мойр дочерей Ночи. Мойры (у русских рожаницы) приходили к ложу женщины, рожающей ребенка, и предсказывали его судьбу. Наиболее выпукло сюжет судьбы может быть прояснен через буддийскую традицию сансары (физического, земного воплощения души). Согласно этой традиции душа, в движении к нирване, овладевает земным содержанием. «Планэтого «обучения через страдание» создается в мире ином. Душа выбирает семью, в которой она родится, по воплотившись в ребенка, она «забывает» о своих прежних перерождениях и о своем земном предназначении, которое выбирала сама. Поэтому основная задача человека жить праведно, несмотря ни на какие препятствия и искушения, в земной юдоли страдания. Этим самым душа выполняет свою задачу, приближаясь к совершенству.... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА. О беспокойной, непостоянной, неизбежной судьбе. Беспокойная, бурная, ветреная, всесильная, загадочная, замысловатая, изменчивая, капризная, коловратная (устар.), насмешливая, неведомая, неверная, неизбежная, неизвестная, неминуемая, неминучая (просторен.), неотвратимая, непостижимая, непостоянная, непредотвратимая, неумолимая, обманчивая, переменчивая, прихотливая, путанная, самовластная, своевольная, своенравная, слепая, сокрытая, таинственная, тайная, темная, фатальная. О счастливой, великой судьбе. Благоволительная (устар.), благодатная, благосклонная, благословенная (устар.), блистательная, большая, великая, высокая, гордая, громкая, дивная, добрая, завидная, изумительная, красивая, легкая, милосердная, прекрасная, светлая, светозарная (устар. поэт.), славная, счастливая, удивительная, хорошая, чудесная, яркая, ясная. О несчастливой, тяжелой судьбе. Бедственная, безжалостная, безотрадная, бесславная, беспощадная, гибельная, гнетущая, горестная, горькая, грозная, драматическая, жалкая, жестокая, жестокосердечная (устар.), вавистливая, злая, зловещая, коварная, крутая, лихая (просторен.), лютая (разг.), невеселая, незавидная, незадачливая, нелепая, немилосердная, несправедливая, несчастливая, несчастная, обидная, печальная, превратная, роковая, скитальческая, страшная, суровая, трагикомическая, трагическая, тревожная, трудная, тяжелая, тяжкая, ужасная, унылая. Дырявая, кромешная, многоверстная, могучая, мотыльково-короткая, самолюбивая, сквозняковая, упругая. Будущая, военная, государственная, грядущая, дальнейшая, женская, жизненная, историческая, личная, народная, национальная, общая, собственная, солдатская и т. п.<br><br><br>... смотреть

СУДЬБА

О беспокойной, непостоянной, неизбежной судьбе.Беспокойная, бурная, ветреная, всесильная, загадочная, замысловатая, изменчивая, капризная, коловратная (устар.), насмешливая, неведомая, неверная, неизбежная, неизвестная, неминуемая, неминучая (простореч.), неотвратимая, непостижимая, непостоянная, непредотвратимая, неумолимая, обманчивая, переменчивая, прихотливая, путанная, самовластная, своевольная, своенравная, слепая, сокрытая, таинственная, тайная, темная, фатальная.О счастливой, великой судьбе.Благоволительная (устар.), благодатная, благосклонная, благословенная (устар.), блистательная, большая, великая, высокая, гордая, громкая, дивная, добрая, завидная, изумительная, красивая, легкая, милосердная, прекрасная, светлая, светозарная (устар. поэт.), славная, счастливая, удивительная, хорошая, чудесная, яркая, ясная.О несчастливой, тяжелой судьбе.Бедственная, безжалостная, безотрадная, бесславная, беспощадная, гибельная, гнетущая, горестная, горькая, грозная, драматическая, жалкая, жестокая, жестокосердечная (устар.), вавистливая, злая, зловещая, коварная, крутая, лихая (простореч.), лютая (разг.), невеселая, незавидная, незадачливая, нелепая, немилосердная, несправедливая, несчастливая, несчастная, обидная, печальная, превратная, роковая, скитальческая, страшная, суровая, трагикомическая, трагическая, тревожная, трудная, тяжелая, тяжкая, ужасная, унылая. Дырявая, кромешная, многоверстная, могучая, мотыльково-короткая, самолюбивая, сквозняковая, упругая. Будущая, военная, государственная, грядущая, дальнейшая, женская, жизненная, историческая, личная, народная, национальная, общая, собственная, солдатская и т. п.... смотреть

СУДЬБА

▲ благополучие ↑ жизнь судьба - благополучность существования чего - л(# посылает нам испытания. ниспослан судьбой. драматическая #).перст судьбы. иг... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА - представление о предопределенности и неотвратимости событий и поступков в жизни каждого человека. В древнегреческой мифологии эти силы персони... смотреть

СУДЬБА

ж. 1) destino m, sorte, fortuna; fato m, fatalita f (рок) удары судьбы — la malasorte, la cattiva sorte покориться судьбе — accettare / subire il proprio destino; rassegnarsi al destino жаловаться на свою судьбу — lamentarsi della propria sorte; prendersela col destino положиться на судьбу — rimettersi alla sorte от судьбы не уйдешь — non si può sfuggire al destino его судьба решена — la sua sorte e segnata 2) обычно мн. судьбы (будущность) avvenire m, futuro m судьбы человечества — l'avvenire / le sorti dell'umanità решать судьбы (+ Р) — decidere le sorti di • - не судьба... •• игра судьбы — gioco / scherzo della fortuna / del destino ирония судьбы — ironia della sorte волею судеб — il destino / la sorte volle (che) какими судьбами? — quale buon vento ti porta? оставить / бросить на произвол судьбы — lasciare in balia della sorte; abbandonare alla sua sorte / al suo destino / al caso; lasciare in abbandono судьб-индейка — ср.il destino e cinico e baro Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кисмет, колесо счастья, колесо фортуны, крест, линия, мактуб, массель, мойра, на роду написано, нассиб, немезида, парки, перспектива, перст божий, перст судьбы, планета, планида, поприще, предел, предназначение, предопределение, предопределенность, провидение, рок, судьбина, суждено, счастье, талан, тюхе, удел, урд, участь, фатум, фортуна, часть, чаша... смотреть

СУДЬБА

1) 机缘 jīyuán, 机遇 jīyù, 机会 jīhui; 命运 mìngyùn; 运气 yùnqi, 缘分 yuánfènсудьба столкнула нас с тобой - 机缘使你我相遇了2) (участь) 命运 mìngyùn; (доля) 遭遇 zāoyù; (будущ... смотреть

СУДЬБА

понятие, обозначающее предопределенность жизни человека, выражающее представления о некой силе, кардинально влияющей на течение событий, на линию поведения. Древние (например, стоики) считали, что "согласного судьба ведет, а несогласного даже тащит". Представления о судьбе как предопределяющей силе являются основанием различных концепций фатализма. Фатальный значит неизбежный. Фатальность - то, что обязательно должно произойти, чего никак нельзя изменить. В древнегреческой мифологии судьба (фатум, рок) персонифицировались и выступали в образе трех сестер-богинь (мойр), сопровождавших человека от рождения и до смерти: Лахесис определяла жребий еще с зачатия, Клото пряла нить текущей жизни, а Атропос перерезала жизненную нить, определяла смерть. Во всех современных религиях судьба предопределена Богом, потому что он творит мир и человека, а значит предопределяет их (см. предопределенность). Правда, католицизм и православие наделяют человека некоторой свободой воли. Натуралистический фатализм считает, что предопределенность, судьба человека заложена уже природой, выше которой стать невозможно. Судьба может выступать и как стечение обстоятельств, наличие определенных условий, независящих от человека, которые он не может изменить и вынужден им подчиняться. Фаталистическая концепция судьбы (как проявления необходимости) противоположна концепции свободы (см.свобода). ... смотреть

СУДЬБА

(ц.слав. – суд – Божий) – в христианстве и культуре русского народа это понимается как некая заданность свыше линии личной жизни и деятельности человека на земле. Судьба – это Крест, как дух, задача, логика духовного и материального пути человека. «Крест» есть предел нашей свободы, свидетель нашей зависимости от Бога, дающего каждому его Крест. Судьба – это и есть заданность личности. Христианство предлагает сквозь внешнюю цепь событий в жизни человека увидеть и понять и принять свой Крест. Тайна нашего Креста есть тайна нашего своеобразия, умения достойно нести свой Крест. Изменить его во власти только Господа Бога, что возможно через любовь к Нему. Не зря «судьба» некогда понималась как «суд Божий». Исторически далекое понимание судьбы было более жестким – как фатальность, слепой рок, не поддающийся ни пониманию, ни учету. Это непостижимая мифическая сила, вроде колеса, из которого невозможно «выскочить». Судьба, по мнению славян-язычников зависела от «встречи» человека с Удачей, Счастьем или, напротив, с Бедой, Горем, Несудьбой, Злосчастьем, Лихом. Узнать свою судьбу пытались через сны и гадания. Христианство изменило отношение человека к своей судьбе, «поделив» как бы ответственность за нее между Богом и самим человеком, наделенным свободой, волей и творчеством.... смотреть

СУДЬБА

жSchicksal n, Geschick n; Los n (доля)покориться судьбе — sich in sein Schicksal fügen ( ergeben (непр.) )••какими судьбами? — wo kommst du her?; wo ko... смотреть

СУДЬБА

Судьба - цель, на которой сосредотачиваются все жизненные силы. В Астрологии цель определяется через положение Солнца в знаках Зодиака. Цель большинст... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА судьбы, мн. судьбы, судеб, судьбам, ж. 1. Стечение обстоятельств (первонач., в мифологии и мистических представлениях, потусторонняя сила или воля божества, предопределяющая всё, что происходит в жизни). Опять увидеть их мне суждено судьбой. Грибоедов . Перетерпев судеб удары, окрепла Русь. Пушкин . Судьба вчера свела случайно Нас. Лермонтов . С детства судьба не взлюбила тебя. Некрасов . Пока я волновался и строил различные планы, судьба уже порадела обо мне. Тургенев . Вышел с честью из всех потасовок, которыми судьбе угодно было награждать его. Салтыков-Щедрин . 2. Участь, доля, жизненный путь. Моей судьбы не разделишь со мною. Пушкин . Пускай горька моя судьба - я буду ей верна. Некрасов . Нас всё соединяет: сходство жизненных судеб, одинаковость убеждений. Тургенев . Она выказала искреннее участие в судьбе брата. Тургенев . || преимущ. мн. Обстоятельства, условия дальнейшего существования, будущность. Нет нужды доказывать, что успехи эти имеют величайшее значение для судеб нашей страны, для всего рабочего класса, как руководящей силы нашей страны, наконец, для самой партии. Сталин (об успехах колхозного движения). - Война была величайшим переломом в жизни народов, в<br><br><br>... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА́, и́, ж.1. розм. Те саме, що до́ля¹.Боролись ми не раз, не два з судьбою (П. Куліш);В твоїх руках тепер, народе, Твоя судьба, твій рівний шлях, ... смотреть

СУДЬБА

Искушать (испытывать) судьбу.Спитувати (випробувати, вивіряти) долю.Какими судьбами? (разг.).Яким побитом?; яким вітром?; як це вас (тебе) доля занесла... смотреть

СУДЬБА

• sors végzet • végzet sors * * *ж1) sors каки́ми судьба́ми? — mi szél hozott?2) (участь) osztályrész, sors 3) (будущность) pályafutás, életpálya, élet... смотреть

СУДЬБА

- представление о предопределенности и неотвратимости событий и поступков в жизни каждого человека. В древнегреческой мифологии эти силы персонифицировались и выступали, например, в образах равных богам трех сестер-богинь (мойр), определяющих С: Лахесис назначала жребий еще до рождения человека, Клото пряла нить его жизни, а Атропос неотвратимо приближала будущее и перерезала нить жизни. Со временем С. начали представлять как верховную справедливость, которая управляет миром. Во всех современных религиях под С. понимается предопределение событий в жизни человека со стороны Абсолюта. В отличие от фаталистического характера предопределения С. в исламе и протестантизме, католицизм и православие наделяют человека атрибутивной свободой воли, которая зависит от Божественного предопределения. Понятие С. употребляется и для обозначения стечения обстоятельств в жизни человека, народа, государства. (См.: Ананке, а также раздел "Социоморфная модель космического процесса" в статье "Античная философия"). А.А. Круглое... смотреть

СУДЬБА

совокупность событий, которые «уготованы» человеку. В соответствии с тем, согласуются эти события или нет с человеческой волей, различают: 1) предназначение, которое является сущностью индивида, законом его личности, его призванием, короче говоря, внутренней необходимостью; 2) рок, который является тем, что приходит к человеку извне. Античные трагедии (в частности, трагедии Эсхила и «Царь Эдип» Софокла) выражают основополагающую веру в «фатум», управляющий всеми человеческими действиями, и можно сказать, что вся проблема человеческой жизни состоит в том, чтобы примирить его с роком (amor fati), сделать рок его собственным предназначением: слепой Эдип обретает душевное спокойствие, когда узнает, что все хорошо и что порядок вещей свершился. Потому что истинное счастье человека состоит в способности «реализовать себя» в условиях уготованных ему событий; использовать все события в соответствии со своей волей и признать в том, что с ним происходит, знак своей судьбы. ... смотреть

СУДЬБА

совокупность событий, которые «уготованы» человеку. В соответствии с тем, согласуются эти события или нет с человеческой волей, различают: 1) предназначение, которое является сущностью индивида, законом его личности, его призванием, короче говоря, внутренней необходимостью; 2) рок, который является тем, что приходит к человеку извне. Античные трагедии (в частности, трагедии Эсхила и «Царь Эдип» Софокла) выражают основополагающую веру в «фатум», управляющий всеми человеческими действиями, и можно сказать, что вся проблема человеческой жизни состоит в том, чтобы примирить его с роком (amor fati) , сделать рок его собственным предназначением: слепой Эдип обретает душевное спокойствие, когда узнает, что все хорошо и что порядок вещей свершился. Потому что истинное счастье человека состоит в способности «реализовать себя» в условиях уготованных ему событий; использовать все события в соответствии со своей волей и признать в том, что с ним происходит, знак своей судьбы.... смотреть

СУДЬБА

ж. 1) (стечение обстоятельств) destin m превратности судьбы — vicissitudes f pl du destin избранник судьбы — élu m du destin 2) (доля, участь) sort m ... смотреть

СУДЬБА

судьба́, -ы́, -у́; мн.су́дьбы, су́деб, су́дьбам; но: во́леюсуде́б; каки́ми судьба́ми?Синонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, гряд... смотреть

СУДЬБА

Судьба, судьбина, рок, удел, жребий, доля, участь, счастье, будущность, грядущее, предназначение, предопределение, провидение. Мне суждено, дано, предопределено, на роду написано; мне выпало на долю; такая судьба мне выпала (досталась). Рок судил кому что. Удар судьбы; превратности (испытания) судьбы; улыбка счастья; (поэт.) рука судьбы, десница рока. Злой рок меня преследует. Судьба сжалилась надо мной, счастье улыбнулось мне. Все зависит от счастья. От этого зависит моя будущность (карьера). Ему нет линии, не вышла линия. Видно, не судьба мне выиграть. Кому какая полоса. Всякому свой талант. Я надеюсь на мою звезду, верую (верю) в мою звезду. Планида. Звезда моя закатилась. Родился под счастливой звездой. Судьбы Божии неисповедимы. Да минует меня чаша сия. "Он глядел в душу Ольги, видел там светлый мир и светлую судьбу и прочитал свой и ее гороскоп". Гонч. См. карьера || взыскан судьбой, взыскать судьбой<br><br><br>... смотреть

СУДЬБА

судьбаСудьбина, рок, удел, жребий, доля, участь, счастье, будущность, грядущее, предназначение, предопределение, провидение.Мне суждено, дано, предопределено, на роду написано; мне выпало на долю; такая судьба мне выпала (досталась). Рок судил кому что. Удар судьбы; превратности (испытания) судьбы; улыбка счастья; (поэт.) рука судьбы, десница рока. Злой рок меня преследует. Судьба сжалилась надо мной, счастье улыбнулось мне. Все зависит от счастья. От этого зависит моя будущность (карьера). Ему нет линии, не вышла линия. Видно, не судьба мне выиграть. Кому какая полоса. Всякому свой талант. Я надеюсь на мою звезду, верую (верю) в мою звезду. Планида. Звезда моя закатилась. Родился под счастливой звездой. Судьбы Божии неисповедимы. Да минует меня чаша сия. "Он глядел в душу Ольги, видел там светлый мир и светлую судьбу и прочитал свой и ее гороскоп". Гонч. См. карьеравзыскан судьбой, взыскать судьбой...... смотреть

СУДЬБА

сущ. (греч. κρίμα) — определение Всевышнего; постановление, закон. Судьбы (τὰ κρίματα) — постановления о наказаниях за преступления (3 Цар. 2, 3)... смотреть

СУДЬБА

– предопределенность событий и поступков. Совокупность всего сущего, наличного, влияющего на судьбу народов или личностей. В древнегреческой мифологии олицетворялась в образах мойр (трех богинь судьбы); древние римляне называли их парками и верили в непреложную предопределенность всего происходящего с человеком, в его фатальность («фатум» – судьба). Вера в судьбу – предпосылка возникновения и существования астрологии. Христианство противопоставило вере в судьбу идею божественного предопределения, а ислам – упование на волю Аллаха. В соответствии с тем, согласуются эти события или нет с человеческой волей, различают: 1) предназначение, которое является сущностью индивида, законом его личности, его призванием, корвче гаворя, внутренней необходимостью; 2) рок, который является тем, что приходит к человеку извне.... смотреть

СУДЬБА

жdestino m, sina f; fado m, (жребий) sorte f••- ирония судьбы- бросить на произвол судьбы- не судьба ему стать актеромСинонимы: ананке, будущее, будущ... смотреть

СУДЬБА

понятие, выражающее представление о некой силе, предопределяющей все события в жизни людей. В древнегреч. мифологии участь людей и даже богов зависит от богинь С.— мойр (у римлян—парки). Со временем С. стали представлять как верховную справедливость, управляющую миром (Тихе, Немезида у греков). В христианстве С. выступает в виде божественного промысла, высшей силы. Представление о С. как божественном предопределении присуще всем совр. религиям (Фатализм). Нек-рые религиозные направления (напр., католицизм, православие) стремятся ослабить фатализм представлений о С. посредством эклектического сочетания идеи божественного предопределения и свободы воли человека. В нефилософском смысле понятие С. употребляется также для выражения стечения обстоятельств в жизни человека или целого народа. ... смотреть

СУДЬБА

судьба ж Schicksal n 1a, Geschick n 1a; Los n 1a (доля) покориться судьбе sich in sein Schicksal fügen ( ergeben*] а какими судьбами? wo kommst du her?; wo kommen Sie her? не судьба мне ... es ist mir nicht beschieden ( bestimmt] ... волею судеб durch eine Fügung des Schicksals<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кисмет, колесо счастья, колесо фортуны, крест, линия, мактуб, массель, мойра, на роду написано, нассиб, немезида, парки, перспектива, перст божий, перст судьбы, планета, планида, поприще, предел, предназначение, предопределение, предопределенность, провидение, рок, судьбина, суждено, счастье, талан, тюхе, удел, урд, участь, фатум, фортуна, часть, чаша </div><br><br>... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА , -ы, мн. судьбы, судеб и (устар.) судеб, судьбам, ж. 1. Стечение обстоятельств, не зависящих от воли человека, ход жизненных событий. Судьба столкнула старых друзей. Избранник судьбы (счастливец; книжное). Удары, превратности судьбы. 2. Доля, участь. Счастливая судьба Узнать о судьбе родных,.3. История существования кого-чего-нибудь У этой рукописи интересная судьба 4. Будущее, то, что случится, произойдёт (книжное). Судьбы человечества. 5. в значение сказ., кому с неопр., обычно с отриц. То же, что суждено (см. судить2 ). Видно, не судьба с ним увидеться. Какими судьбами?! (разговорное) —радостное восклицание при неожиданной встрече в значение как получилось, что мы встретились? Судьба — индейка (разговорное шутливое) — о незадачливой доле, трудной судьбе.... смотреть

СУДЬБА

судьба, судьб′а, -ы, мн. ч. судьбы, судеб и (устар.) судеб, ~м, ж.1. Стечение обстоятельств, не зависящих от воли человека, ход жизненных событий. С. с... смотреть

СУДЬБА

сущ.destiny; fate; fortuneправо народов распоряжаться своей судьбой — right of nations to be masters of their own destiniesСинонимы: ананке, будущее, ... смотреть

СУДЬБА

(1 ж); мн. су/дьбы, Р. су/деб, Д. су/дьбамСинонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кисмет,... смотреть

СУДЬБА

судьба גוֹרָל ז' [ר' גוֹרָלוֹת]; מַזָל ז' [ר' מַזָלוֹת]* * *גדגורלהון עתקהון תועפותחלקייעודמזלעושרСинонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на дол... смотреть

СУДЬБА

судьба́, су́дьбы, судьбы́, су́деб, судьбе́, су́дьбам, судьбу́, су́дьбы, судьбо́й, судьбо́ю, су́дьбами, судьбе́, су́дьбах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кисмет, колесо счастья, колесо фортуны, крест, линия, мактуб, массель, мойра, на роду написано, нассиб, немезида, парки, перспектива, перст божий, перст судьбы, планета, планида, поприще, предел, предназначение, предопределение, предопределенность, провидение, рок, судьбина, суждено, счастье, талан, тюхе, удел, урд, участь, фатум, фортуна, часть, чаша... смотреть

СУДЬБА

- англ. fate/fortune/destiny; нем. Schicksal. 1. Участь, доля. 2. Непостижимая предопределенность событий и поступков. см. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, ФАТАЛИЗМ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кисмет, колесо счастья, колесо фортуны, крест, линия, мактуб, массель, мойра, на роду написано, нассиб, немезида, парки, перспектива, перст божий, перст судьбы, планета, планида, поприще, предел, предназначение, предопределение, предопределенность, провидение, рок, судьбина, суждено, счастье, талан, тюхе, удел, урд, участь, фатум, фортуна, часть, чаша... смотреть

СУДЬБА

См.: ДОЛЯ.Источник: Энциклопедия "Русская цивилизация"Синонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, ка... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА, в мифологии, в иррационалистических философских системах, в обыденном сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков. В античности выступала как слепая, безличная справедливость (древнегреческая Мойра), как удача и случайность (древнегреческая Тюхе), как всеохватывающая непреложная предопределенность (фатум). Вера в судьбу часто связывалась с астрологией. Христианство противопоставило идее судьбы веру в божественное провидение. В кон. 19 в. понятие судьбы получило распространение в философии жизни. В обыденной речи часто означает: участь, доля, жизненный путь, стечение обстоятельств.<br><br><br>... смотреть

СУДЬБА

(участь, доля) – содержание этого понятия трактуется двояко. В метафизическом смысле это понятие обозначает неразумную и непостижимую предопределенность человеческой жизни. То же, что и фатум. Но нередко судьба трактуется и как внутренняя определенность индивидуального бытия, которому сам человек придает направление и смысл. В первом случае подчеркивается несвобода внешней детерминации, во втором – окончательность, необратимость собственного выбора. В этих определениях представлена методология жизненного выбора: покоряться судьбе или ее творить, каждый раз совершая выбор и чувствуя ответственность за его окончательные результаты.... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА - в мифологии, в иррационалистических философских системах, в обыденном сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков. В античности выступала как слепая, безличная справедливость (древнегреческая Мойра), как удача и случайность (древнегреческая Тюхе), как всеохватывающая непреложная предопределенность (фатум). Вера в судьбу часто связывалась с астрологией. Христианство противопоставило идее судьбы веру в божественное провидение. В кон. 19 в. понятие судьбы получило распространение в философии жизни. В обыденной речи часто означает: участь, доля, жизненный путь, стечение обстоятельств.<br>... смотреть

СУДЬБА

судьб'а, -'ы, мн. ч. с'удьбы, с'уд'еб, с'удьбамСинонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, ки... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА , в мифологии, в иррационалистических философских системах, в обыденном сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков. В античности выступала как слепая, безличная справедливость (древнегреческая Мойра), как удача и случайность (древнегреческая Тюхе), как всеохватывающая непреложная предопределенность (фатум). Вера в судьбу часто связывалась с астрологией. Христианство противопоставило идее судьбы веру в божественное провидение. В кон. 19 в. понятие судьбы получило распространение в философии жизни. В обыденной речи часто означает: участь, доля, жизненный путь, стечение обстоятельств.... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА, в мифологии, в иррационалистических философских системах, в обыденном сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков. В античности выступала как слепая, безличная справедливость (древнегреческая Мойра), как удача и случайность (древнегреческая Тюхе), как всеохватывающая непреложная предопределенность (фатум). Вера в судьбу часто связывалась с астрологией. Христианство противопоставило идее судьбы веру в божественное провидение. В кон. 19 в. понятие судьбы получило распространение в философии жизни. В обыденной речи часто означает: участь, доля, жизненный путь, стечение обстоятельств.... смотреть

СУДЬБА

СУДЬБА, в мифологии, в философских системах, в обыденном сознании - неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков. В античности выступала как слепая, безличная справедливость (древнегреческого Мойра), как удача и случайность (древнегреческого Тюхе), как всеохватывающая непреложная предопределенность (фатум). Вера в судьбу часто связывалась с астрологией. Христианство противопоставило идее судьбы веру в божественное провидение. В конце 19 в. понятие судьба получило распространение в философии жизни. В обыденной речи часто означает: участь, доля, жизненный путь, стечение обстоятельств. <br>... смотреть

СУДЬБА

- в мифологии, в иррационалистических философских системах, вобыденном сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий ипоступков. В античности выступала как слепая, безличная справедливость(древнегреческая Мойра), как удача и случайность (древнегреческая Тюхе),как всеохватывающая непреложная предопределенность (фатум). Вера в судьбучасто связывалась с астрологией. Христианство противопоставило идее судьбыверу в божественное провидение. В кон. 19 в. понятие судьбы получилораспространение в философии жизни. В обыденной речи часто означает:участь, доля, жизненный путь, стечение обстоятельств.... смотреть

СУДЬБА

f.fate, fortuneСинонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кисмет, колесо счастья, колесо фор... смотреть

СУДЬБА

, в мифологии, в философских системах, в обыденном сознании - неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков. В античности выступала как слепая, безличная справедливость (древнегреческого Мойра), как удача и случайность (древнегреческого Тюхе), как всеохватывающая непреложная предопределенность (фатум). Вера в судьбу часто связывалась с астрологией. Христианство противопоставило идее судьбы веру в божественное провидение. В конце 19 в. понятие судьба получило распространение в философии жизни. В обыденной речи часто означает: участь, доля, жизненный путь, стечение обстоятельств.... смотреть

СУДЬБА

Судьба- fors; fortuna (fortuna adjuvat aliquem; fortunam temptare); sors, sortis f; fatum; eventus;• переносить испытания судьбы - fortunam ferre;• бал... смотреть

СУДЬБА

см.:обломок (судьбы);окурок (судьбы);плевок природы (судьбы, фортуны)Синонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жере... смотреть

СУДЬБА

beskikkelse, bestemmelse, lodd, skjebne, fatumСинонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кис... смотреть

СУДЬБА

• необыкновенная судьбаСинонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кисмет, колесо счастья, ко... смотреть

СУДЬБА

1) Орфографическая запись слова: судьба2) Ударение в слове: судьб`а3) Деление слова на слоги (перенос слова): судьба4) Фонетическая транскрипция слова ... смотреть

СУДЬБА

не судьбасудьба привелаСинонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кисмет, колесо счастья, кол... смотреть

СУДЬБА

судьба судьбина, рок, удел, жребий, доля, участь, счастье, будущность, грядущее, предназначение, предопределение, провидение, кому суждено, дано, предопределено, на роду написано, выпало на долю, такая судьба выпала, досталась, рок судил что, улыбка счастья, рука судьбы, десница рока, карьера, линия, полоса, талант, планида, звезда, пути божии, чаша сия, гороскоп, фатум, фортуна, кисмет, колесо фортуны, парки, крест, перст божий, перст судьбы, колесо счастья, планета, недоля, жеребий, будущее, поприще, мойры, тюхе, перспектива<br><br><br>... смотреть

СУДЬБА

• От судьбы не уйдешь (О)Синонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кисмет, колесо счастья, ... смотреть

СУДЬБА

1) fate2) fortuneСинонимы: ананке, будущее, будущность, выпало на долю, выть, грядущее, доля, жеребий, жребий, карма, кисмет, колесо счастья, колесо ф... смотреть

СУДЬБА

ж. 1. уст. (рок) тагдыр; 2. (участь, доля) тагдыр, насип, жазмыш, пешене; 3. (будущностъ) тагдыр, келечек, болочок; думать о судьбах государства мамлекеттин тагдыры (болочогу) жөнүндө ойлоо; какими судьбами? кайсы шамал айдап келди?, кантип, кандайча болуп?, кандайча келдиңиз?; волею судеб разг. ирон. тагдыр буйруп; не судьба ему ага насип кылбаган экен, ага буюрбаган экен; на произвол судьбы эмне болсо ошо болсун деп, өз жайына коё берүү (пешенесинен көрсүн деп кароосуз, жардамсыз таштап кетүү).... смотреть

СУДЬБА

ситуация, в которой присутствие отдает себя во власть одновременно унаследованной и избранной возможности. “Собственные” то есть соответствующие самой сути присутсвия возможности всегда не случайны и однозначны, судьбя есть отдача себя под власть этих возможностей.. Понятие судьбы означает подчинение присутстия власти собственной свободы, отказ от легкомыслия и допущение смерти. Судьба производна от решимости. Судьба требует временности как своего онтологического условия. ... смотреть

СУДЬБА

ж в язмыш, тәкъдир; бросить на произвол судьбы язмыш иркенә ташлау; верить в судьбу язмышка ышану; жаловаться на судьбу язмыштан зарлану; определить дальнейшую судьбу артабангы язмышын билгеләү; от судьбы не уйти = язмыштан узмыш юк; покориться судьбе или примириться (смириться) с судьбой язмышка буйсыну; связать свою судьбу (с кем) язмышыңны (кем белән) бәйләү △ какими судьбами? = нинди җилләр ташлады?; не с. язмагандыр... смотреть

СУДЬБА

1. уст. (рок) тағдыр, жазмыш;2. (участь, доля) тағдыр;3. (будущность) тағдыр, болашақ;- война поставила на карту судьбы народов соғыс халықтардың тағдырына қауіп туғызды;-какими судьбами? қандай тағдыр айдап келді? ;- волю судеб разг., ирон. тағдырдың айдауымен;- не судьба ему оған бұйырмаған екен, оған несіп қылмаған екен;- на произвол судьбы тағдырдың тәлкегіне көну, ұшырау... смотреть

СУДЬБА

корень - СУДЬБ; окончание - А; Основа слова: СУДЬБВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - СУДЬБ; ⏰ - А; Слово Судьба содерж... смотреть

СУДЬБА

сущ. жен. рода1. доля, участь2. стечение обстоятельств3. будущеедоля¤ нет известий о судьбе брата -- нема відомостей про долю брата ¤ горькая судьба --... смотреть

СУДЬБА

{²'ö:de}1. öde inget är känt om hans vidare öden--о его дальнейшей судьбе ничего не известно{²'ö:de}2. öde olika faller ödets lotter--клад не всякому д... смотреть

СУДЬБА

• dalia (4)• lemtis (-ies) (4)• likimas (2)• laimė (1)• dalis (-ies) (4)

СУДЬБА

Сон, в котором вы почувствовали свою судьбу, не всегда предрекает разногласия и несчастья. Он может просто побуждать вас к тому, чтобы вы в полной мере реализовали свои способности и вели более активный образ жизни. Молодая женщина, которой приснилось, что она обманывает во сне судьбу, смело сделает выбор между преданным другом и возлюбленным.... смотреть

СУДЬБА

Судьба́ajali (-), limeandikwa, bahati (-), fali (-), majaliwa мн., makadara мн., Mungu (Miungu), nasibu (-), ole ед., sudi (-), tua (-);испы́тывать суд... смотреть

СУДЬБА

Ж (мн. судьбы) 1. tale, müqəddərat; 2. bəxt, qismət, fələk; какими судьбами? sən hara, bura hara?; оставить на произвол судьбы təkbaşına buraxmaq, başlı-başına buraxmaq; не судьба (кому-чему) qismət deyil(miş); игра судьбы (случая) bax игра; ирония судьбы bax ирония; перст судьбы tale, qədər, qismət; волею судеб bax воля.... смотреть

СУДЬБА

(Destiny). Структура из ограничений и способностей, которые представляют собой *данные* нашей жизни. Судьба включает в себя биологические свойства, психологические и культурные факторы, не означая при этом тотальную предопределенность и обреченность. Судьба это то, к чему мы движемся, наша конечная станция, наша цель.... смотреть

СУДЬБА

жен. в разн. знач. лёс, род. лёсу муж., мн. нет доля, жен.счастливая судьба — шчаслівы лёс (шчаслівая доля)думать о судьбах государства — думаць пра л... смотреть

СУДЬБА

судьб||аж ἡ μοίρα, ἡ τύχη, τό πεπρωμένο{ν}, ἡ είμαρμένη· ◊ какими ~а-ми? разг πως ἐτυχες ἐδώ;· волею судеб (или судьбы) разг τἄφερε ἡ τύχη· благодарить ~у εὐχαριστώ τήν τύχη· бросить кого-л. на произвол ~ы ἀφήνω κάποιον στό ἔλεος τής τύχης· распоряжаться собственной ~ой εἶμαι κύριος τής τύχης μου.... смотреть

СУДЬБА

Rzeczownik судьба f los m dola f

СУДЬБА

1. arengulugu2. arengutee3. elutee4. ettemääratus5. osa6. saatus

СУДЬБА

Философский смысл термина: 1. Судьба, участь (Софокл); стечение обстоятельств, случай (Софокл, Фукидид, Платон); счастливая случайность (Геродот); успех, счастье (Пиндар); несчастье, беда (Эсхил). 2. Богиня случая, судьбы и счастья. ... смотреть

СУДЬБА

Лёс, доля, счастливая судьба — шчаслівы лёс (шчаслівая доля) думать о судьбах государства — думаць пра лёс дзяржавы не судьба — не суджана какими судьбами? — якім чынам? волею судеб — па волі лёсу на произвол судьбы — на волю лёсу... смотреть

СУДЬБА

моск. долядоля, недоля, талан, безталання, безталаннячко, див. Мойра, предистинація, фатум

СУДЬБА

участь, доля — представление о сверхъестественной предопределенности, неизбежности событий и поступков в жизни человека. В древнегреческой мифологии олицетворялась в образе богинь — мойр (у римлян — парки).... смотреть

СУДЬБА

становление жизненного процесса человека в отношении к его изначальной воли. При забвении своей домирового аспекта своей воли судьба предстает человеку в виде неумолимого рока. ... смотреть

СУДЬБА

судьба, участьсъдба ж

СУДЬБА

-и, ж., заст. Обмова, пересуди.

СУДЬБА

Если девушке снится, что она обманывает свою судьбу и не исполняет свое предназначение, это означает, что ей придется выбрать между возлюбленным и верным другом.... смотреть

СУДЬБА

- - англ. fate/fortune/destiny; нем. Schicksal. 1. Участь, доля. 2. Непостижимая предопределенность событий и поступков. См. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ , ФАТАЛИЗМ .... смотреть

СУДЬБА

Ударение в слове: судьб`аУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: судьб`а

СУДЬБА

ж.fate, destiny- общая судьба

СУДЬБА

імен. жін. родусудьба

СУДЬБА

судьба', су'дьбы, судьбы', су'деб, судьбе', су'дьбам, судьбу', су'дьбы, судьбо'й, судьбо'ю, су'дьбами, судьбе', су'дьбах

СУДЬБА

судьба; судьбасьыд он пышйы — от судьбы не убежишь;сэтшӧм нин сылӧн судьбаыс — такова уж его судьба; см. тж. рӧк

СУДЬБА

nasib, qismat, taqdir

СУДЬБА

سرنوشت ، تقدير ؛ بخت

СУДЬБА

сущ.жен.множ. судьбы (судеб, судьбам) шӑпа, ӑраскал, пӳрнй, кунҫул; счастливая судьба телейлӗ шӑпа

СУДЬБА

Начальная форма - Судьба, женский род, множественное число, неодушевленное, родительный падеж

СУДЬБА

1. los , przeznaczenie;2. dola;3. losy;

СУДЬБА

Ощутить во сне свою судьбу – знак того, что вас ожидает серьезный жизненный выбор.

СУДЬБА

судьба судьб`а, -`ы, мн. с`удьбы, с`уд`еб, с`удьбам

СУДЬБА

доля Яка доля цього законопроекту? Така вже його доля...

СУДЬБА

fkohtalo

СУДЬБА

Taqdir, qısmet, baş yazısı, qadir, taliy

СУДЬБА

Уда Уба Субд Суб Сау Дуб Бас Асу Уса Сад Суд Судьба

СУДЬБА

-и, ж. , заст. Обмова, пересуди.

СУДЬБА

fate, destiny, lot

СУДЬБА

такъдир, къысмет, баш язысы, къадир, талий

СУДЬБА

судьба ж η μοίρα, το γραφτό, η τύχη

СУДЬБА

СУДЬБА - азаpтная игpа

СУДЬБА

• los• osud

СУДЬБА

ж. Schicksal n; Los n (участь).

СУДЬБА

судьба́ іменник жіночого роду

СУДЬБА

судьба толеъ, насиба, оянда

СУДЬБА

{N} բախտ գիր ճակատագիր

СУДЬБА

Заяа тавилан

СУДЬБА

То, что на роду написано

СУДЬБА

doom, fortune, lot

СУДЬБА

lot • eo: sorto

СУДЬБА

От нее не уйдешь

СУДЬБА

fortuna, sorte

СУДЬБА

liktenis

СУДЬБА

тағдыр

СУДЬБА

тағдыр

T: 298